①觀修釋疑②家庭中的慈愛教育③一直助人是否會養成對方的依賴心？④祈願投生淨土是否與「願吾住世間」的願望相違？（乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。）
本講概要：慈愛心的利益、慈無量心與悲無量心的觀修方法清楚地緣念著自己周遭的一切眾生。在自心上，自與他二者於誰執愛，於誰棄捨？一番思維觀察，發現執愛自己棄捨他人的心油然生起，此時應作思維：執愛自己棄捨他人並不應理，那是因為自他兩者願求安樂不願求痛苦原是殊無二致的，當如執愛自己一樣的執愛他人；就像他人執愛我，我感到歡喜，我執愛他人，他人也同樣會感到歡喜。一切有情遠離痛苦及痛苦因豈不善哉！願其遠離！我令遠離！惟願上師本尊加持能如是行！一切有情具足安樂及安樂因豈不善哉！願其具足！我令具足！惟願上師本尊加持能如是行！
本講概要：六字大明咒的意義、慈愛心對自他的利益
於四諦增益，堅、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛著。於彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛隨行。業身雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。非斷業及身，無能對治故。無能故。有愛，仍能生起故。為盡二雖勤，盡業勞無義。見種種果故，比知業功能，有多種差異。故一苦惱事，不能使都盡。有行使彼生，果報有減少，非一切異類，所應受果報。若由苦行力，使功能合盡，為染分能斷，應無染遍斷。若苦行異染，或即是煩惱，彼即業果故，則此不能使，功能合雜等。摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業，已作如何失？
取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。經說修苦者，意依於行苦。我彼從緣生，是無我見依。空見得解脫，餘修即為此。故說無常苦，由苦故無我。非離貪，有愛，依止諸發趣，非解脫惑業，彼名生死者。不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。咒種等儀軌，非使人不生。塗油火燒等，我亦應解脫。先重後輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。故斷彼不趣。唯從彼生故，即彼等能生。彼思即業故，能生因無失。趣與達所依，彼從不見生，不見滅，無趣。故是行，非思。隨有無轉故。能生作根者，見覺有功能，非是由餘力。彼等既有彼，云何而不趣？若彼等無能，灌頂等無間，彼等由思力，取、轉與散亂，及滅皆應無。若謂於彼時，無覺故不生。諸垢覺相續，彼等能若無，活亦應無能。對治與自品，增則減增故。罪流有自種，灌頂不能遮。常，無觀待故，次第生相違，作不作同性，造作成相違。因果亦應一。彼等若異彼，作受者失壞。功能亦能成。他憶受等過，都無所妨難，全無念者故。是從受生念。
由執著根等，為受用所依，自覺何能遮？如何能離貪？於離身髮等，雖起厭離心，於餘生貪著，是眾所現見。彼由和合繫，產生自所覺，繫如前住故，雖見苦不捨。雖無和合等，而有饒益性。生苦故如指，不起自所心。彼非一向苦，多如有毒食。由貪殊勝樂，於相違離貪，由愛殊勝樂，暫捨少分樂。無思由貪我，隨得食而趣。如未獲婦女，見於畜行欲。所欲為我者，云何欲彼滅？領受及名言，德所依息滅。如何是所著？所著性不爾。一切相執我，則堅固我貪。彼即是安住，我所執種位。雖勤，依德轉，障我所離貪，亦障彼過失。若於我離貪，則無離貪者，如彼亦許我，修苦則無義。雖修彼等苦，僅識為苦性，彼先已現見，雖爾無離貪。若由見彼過，刹那遮彼心，然彼非離貪，如欲於餘婦。有取捨差別，從一所生貪，隨彼生起時，即一切貪種。無過有境貪，能成亦無過，眾生亦唯爾，今於何離貪？於彼彼有過，彼於我亦同。彼過不離貪，更於何離貪？由見德起著，見過失則滅。如是根非爾，愚等亦見故。具過亦有故。雖具足功德，於他則無故。及於過去等，我所亦無故。是故我所覺，因非由見德，故見非功德，亦非能斷彼。又增不實德，由貪亦見彼，成彼因無害，如何能害彼？上求利他故，有生滅覺故，此眾生了知，我異於根等，故非見一貪，其貪著我者，是於緣內支，本性而貪者。若由現在苦，厭離是瞋彼，非離貪。爾時，有貪求餘故。瞋苦為因故，彼唯爾時住，彼滅則自已，仍依於自性。
修彼已說道，轉依。雖轉依，如道過復起。非爾，無能故。識是取境法，如有而取彼。彼所有體性，亦是此能生。是此性。從此，由餘緣歧誤。遮止見待緣。不堅如蛇覺。心自性光明，諸垢是客塵，故先無能者，成性後無能。有能，於能生，損害堅實事，亦不能久住，如濕地上火。無害，真實義，於自性。顛倒，盡力，不能遮，覺持彼品故。我執一因性，是因果事故，貪瞋雖互異，然非能違害。慈等愚無違，非極治罰過，眾過彼為本，彼是迦耶見。見明逆品故，心所所緣故，說邪緣無明，故餘不應理。相違此當說，空見違彼故，與彼性諸過，相違善成立。眾生法性故，非盡，如色等。非爾，不成故。若連對治品，現見可遮故。已滅諸過失，非如堅還生。彼體使無繫，如灰不定故。若彼見有我，當常著於我。由著，愛於樂。由愛，障眾過，見德而遍愛。我所彼成取，故貪著於我，爾時當流轉。有我則知他，我他分執瞋，由此等相繫，起一切過失。我愛則決定，不離我所愛。無過則我愛，離因亦非有。若謂貪有過，修此有何益？若謂能斷彼，未破除此境，非能斷彼貪。斷德失相連，貪及瞋恚等，由不見彼境，非由外道理。貪非同德貪，是見義功德。其因無所缺，何能遮其果？見貪有何過？若謂苦所依，雖爾非離貪，見我所如我。若謂無我所，我非苦因者。彼亦與此同。如是俱無過，故俱非離貪。若如蛇傷肢，修苦而斷者。要摧我所覺，捨此非能遮。
彼非堅固性，因有碍等故。轉故無解脫。非，許，不成故。若未壞我貪，彼當受逼惱。爾時增益苦，不能住自性。雖無解脫者，勤摧邪增益。離貪安住者，由悲或由業。引業無遮欲。已越有愛者，非餘所能引，俱有已盡故。知苦以無違，前行隨轉者，事法生悲愍，非連繫有情。彼於無我法，增餘我而貪，由了苦相續，而生起悲愍。癡是過根本，彼是執有情，無彼則不從，過因而生瞋，故許悲無過。非無有解脫，由宿行已盡，不續餘生故。行功能無盡，彼住無過失。由悲下劣故，無大功力住。若是大悲者，為他而安住。離薩迦耶見，初道應無有，未斷俱生故。若斷豈有有？若欲得安樂，及欲不受苦，所有念我覺，俱生有情見。若不見有我，則全非我貪。若無有我愛，非求樂奔馳。生苦因即縛，於常何有彼？不生苦因解，於常何有彼？不可說無常。彼非任何因。於不可說中，縛解皆非有。若自性無壞，智者說彼常，棄此可羞見，當說彼是常。
彼暫可得故，無常。過依故，因自在故，苦。非我。非加持。非因非能持。常如何能生？故非從一因，多果異時生。雖餘因和合，亦不生果故。若比知餘因，諸常非有彼。由是暫時性，成苦性有因。無因，不待他；應常有，或無。若如棘刺等，銳利等無因，如是皆無因，有作如是說。若此有彼生，若此變彼變，說此是彼因，此於彼亦有。觸是色因故，於見是因由。破常；亦非有，從自在等生，無能故。是故，有貪是為因。何故？謂諸人，遍執境差別，得彼意樂作，彼有貪。何故？有情於樂苦，欲得捨而轉，許彼等即是，欲愛及壞愛。由著我為因，於非樂樂想，於一切尋求，故愛是有依。離貪不見生，諸論師所說。無身不見貪，從身亦生貪。許彼因故許，是遣除親因。若隨許此理，自害自所計。若生見貪故，謂與生俱起，同類生，前成。「不知」是有因，未說，唯說愛，能引相續故，無間故。非業，有彼有無故。
復次救護者，宣說四對諦。苦流轉諸蘊。由修習現見，貪等明顯故。非是隨欲性，無因生違故。由有錯亂故，非風等之法。若謂性雜故，無過。則彼法，餘法何不見？一切貪應同，故非一切法。如色等無過。若非由特殊，諸業增上者，彼諍亦相同。......若時無待身，有識為餘識，習氣醒覺因，故從識生識。非識則非識，親因故亦成。......離同類因故，貪等應無定。或因相近故，諸覺於一切，一切時應生。彼暫可得故，無常。過依故，因自在故，苦。非我。非加持。
常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，諸過失無盡？有因故，由修，因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。......滅及依勝進，皆有逆品故，由習彼成性，有能盡諸漏。（第一品頌詞）......求護者宣說，親自所見道。無果，不妄語。具足悲心故，凡一切所作，為利他行故。以故是定量。復次救護者，宣說四對諦。
能仁為利他，勝出麟喻等。義故修方便，許彼是大師。成就先起故，說此二為因。因斷具三德，是為善逝性。非苦所依故。是善，見無我，或從彼加行。生及過普起，說為復退轉，斷我見種故，是不退轉性。彼諦異體性。身語心粗重，無煩惱無病，餘說道不明。修故無餘斷。有說語等故，過失非永盡。此遮相猶豫，故是錯亂因。常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，諸過失無盡？
以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。如是因安住，不見果遮故。為摧彼因故，當觀彼逆品。了達因性故，亦解彼逆品。由我我所執，有為為行境，貪愛是其因。彼之能害者，見無我，相違。眾相多方便，經長時修習，於其德失相，當能極明顯。心亦明顯故，因習氣永斷。能仁為利他，勝出麟喻等。
由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。若所作復須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長，非如是自性。益彼諸功能，於諸後殊勝，無辦功能故。依非常住故。雖增非性故。若時所修作，不復待勤力，餘力轉增勝。心中悲愍等，修生，自然轉。如火等於薪，水銀與金等。故從彼等生，是性生功德。故能使功力，後後轉增勝。是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，修習於何住？跳則非如是，從跳生於跳，彼因「力、勤勇」，功能決定故。跳是決定性。初跳非如後，彼身違逆故。功漸除違逆，安住自力性。悲從自種生，若自種為因，無逆品損害，心成彼體性。如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等，是餘顯根本。由修彼悲性，如離貪、貪、厭。具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說。
親因無變異，則諸有因者，不能使變異，如泥無變者，則瓶等無異。若事無變異，彼事有變異，此彼因非理，如牛青牛等。心與身亦爾。彼從俱有因，生果則共住，如火與熔銅。......身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。燈光等諸依，則非有此事。由彼此能勝，非不益於心。有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生。彼從調適等，內義近而生。由此說合等，使退失念等。由內義差別，生覺使變故。如有續差別，由聞猛虎性，及見流血等，便發昏迷等。故定由何性，作用，隨轉心，彼無則不生，故是依於心。如依止於心，聽聞等諸行，於心時明顯，如是無異無故，身應顯功德。由具足我愛，非他有情引，欲得樂捨苦，受生鄙劣處。於苦顛倒覺，愛縛為生因，若誰無彼因，彼即不復生。若不見去來，根不明不見。如因目不明，不見輕微煙。雖有身細故，或有無質碍，如水，如金汞，不見故非無。......無餘是因者，離一支亦非。各是功能性，應頓生眾多。
故根等不待，自類是大種，如一轉變時，皆變無別故。諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，彼等亦轉變。故覺住所依，有依於覺性，是諸根之因，故是根從覺。有如彼能引，後亦當如彼。由彼識益故，說意依於身。若無根非覺，彼亦非彼無。如是互為因，故互是有因。從無次第者，非生有次第，非別亦無待。從身次生覺。彼亦顯次第。其前前刹那，是一一刹那，先無者之因，是故一切時，可見其為因。後心與餘心，結續有何違？彼羅漢後心，由何許無續？豈隨此宗派，量不能義耶？若謂離彼因，此中何不說？如彼覺取故，意非從有根。生識能異故，亦非從一切。無心故非餘。一因故共住，如根如色味。由義門轉變。常隨彼轉故，由有能饒益，彼因故第七，及說言生故。有時於心續，亦容能饒益，如瓶等火等，唯爾非必遮。於身安住時，心應無遮滅。由彼有乃有，彼自在轉故，彼呼吸，非彼。若無勤功力，由何風呼吸？由彼等盛衰，應得為盛衰。彼等過亦同。心因則不同。餘安住能引，亦許是因故。若如株杌等，過違，身非因。由死過退時，則應能復活。若如火雖滅，薪變不復還，彼亦不退轉。不然，有醫故。有令生變化，有不復生者，有可還轉故，如火於薪金。初雖小不退，所作可還者，彼當能復生，如金堅硬性。說非少可醫，能治難得故，或壽已盡故，若僅是病患，則無不可醫。死毒等遮故，彼咬亦可截，由離變壞因，彼何不復活？
能立由修悲。覺依於身故，由修無所成。非爾，破依故。最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從於身生，太過故。現見，具有結續能，彼為有何事？ 又由無何事，於後無結續？何處不產生，濕生等眾生？全無彼地等，故一切種性。故根等不待，自類是大種，如一轉變時，皆變無別故。諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，彼等亦轉變。
如待車支已，而施設為車，觀待蘊體支，施設假有情。
量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，有作如是說。於不知而說，諸恐錯誤者，為修彼說故，尋求具知者。故應善觀察，辦彼所修智，此能知蟲數，於我無所需。了知取捨性，及其諸方便，許彼為定量，非了知一切。隨能見遠否，要見所欲性，若見遠是量，當來依鷲鳥。
