易经释证

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作者: 地天泰5

最近更新: 8个月前

传播易经文化，宏扬易道精神

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全易大旨及习易要例31 20250421192952

全易大旨及习易要例31 20250421192952

全易大旨及习易要例-31时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故　夫子以其所得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为继往开来之圣。读者其毋负　夫子之心焉尔。且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之词,而后知之。

全易大旨及习易要例30 20250421192006

全易大旨及习易要例30 20250421192006

全易大旨及习易要例30取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫子。而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求之也。易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言数。始于图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五十之语。亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有三。时代以殊。名类遂异。

全易大旨及习易要例29 20250420071216

全易大旨及习易要例29 20250420071216

全易大旨及习易要例29后天卦以明变例。而全易用。其旨至深。　夫子特指出以为教。而以常变并行之道。示天下后世之处变而全用。其旨与文王同。故其着春秋。权笔削。以三世之义。申大同之治。其于明变复常之意。尤为显明。可知文孔言易。莫不重视变例。子思子此文。故特注意于斯焉。亚圣讲述　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易

全易大旨及习易要例28 20250420070201

全易大旨及习易要例28 20250420070201

全易大旨及习易要例-28而天道以见。人道亦因之而立。此为易教之本旨也。象者物也。而中为道所存。欲明道者。必求于物。欲明易者。必求于象例。此不易之理也。果明象例。进而悟于道。则圣贤仙佛之学。即在是中。并非不可知者。故易之用大矣。仁见仁。智见智。唯视所求者如何耳。宏教附注易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦即所谓道也。以常道之不可尽。则求之变。变因于穷。变而后通。通则复常。故百变不离其宗。虽常道有不免于变。而变道仍不失其常。此固天地之定序也。故变例者。为全用也。体则无变。用则不能不有所变。以全其用。则变生焉。以成其体。则变不失其宗焉。故习易者。必知常变。彼先后天之图。己明明示人常变之例。文王囚于羑里。感时之非。念民之苦。处世道之变。有不能不变之势。

全易大旨及习易要例27 20250419164006

全易大旨及习易要例27 20250419164006

全易大旨及习易要例27此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各章。皆　夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁。好行虐杀。以乱天下者。其感必暴风烈雨地震山崩之类。则气之自应。不期至而至矣。故哲人自慎其心志。以养其中和。而后感翕太和。上应祯祥。此虽人所不见。实有其例可寻者也。无论大小。皆如其气而必应。即一人平居。有何善恶。亦与神鬼应。此感应之理。书所谓作善降祥之类也。果明此理。则天人相通之故思过半矣。易之为教。正不外是。又曰易道。难言者也。而所演象。易见者也。圣人以道不可言尽。始以象示之。即以器形道也。道在器中。明器自及道。此内外本末之事也。如者象阳与阴之气。即为九六之数。气数不可见。而皆寄于之象中。故观象可以知气数所至。由象之参伍错综。正反对偶。即可知气之盈虚消息。数之加减乘除。以明其生克变化。

全易大旨及习易要例26 20250419055314

全易大旨及习易要例26 20250419055314

全易大旨及习易要例26阳而为金。则凡干所生化者。必孚于干之所属。此为气数所寄之例。亦即观象所当知者也。天地既成。万物以生。五行既别。万物以类。同则相推。异则相感。所为变化。因以不尽。本一象以观其情。好恶仇友。莫不自五行见之。因五者以二气之分合消长而成。非如二气之纯也。情已杂而好恶各别。气已变而友仇各殊。有必至者也。故观其所生化。而知其所合于五行。则知其所变之情。而辨其宜否。以定其进退去取。此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情。亦如人情。各因后天之身而异。此求象者必有以辨之。辨人之情。本于七情。出于五识。生于五藏。辨象之情。则必因于五行。合于十甲。孚于六律。以定其好恶。别其友仇。此为观象致用之道。自古已明其例。故有纳甲纳辰纳音之说。及合数之例。宜先熟之。庶于致用。明了无惑。此亦习易最要之事也。习易之先。将所有图例象例。列为种类。一一熟记。所应变化之象。自何象来。其所合五行与时位之数。均宜熟习。然后于易象无所疑惘。读经自能通其义。卜筮自能尽其用。此虽非一日之功。而必先预求之。毋徒如章句之儒。以文字为事。则圣人立教微意。庶可昭于后世矣。

全易大旨及习易要例25 20250419054041

全易大旨及习易要例25 20250419054041

全易大旨及习易要例25分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以人道合天。乃为明哲。此不易者也。如观一卦之象。必先溯其所始。即数往也。再推其所至。即知来也。而见其应行之人事焉。此重人以合天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其变化。而后得其情。以复于性。则自立中极。以定人事之进退。以孚天道之吉凶。然后其用可得言也。故八卦之有先后天。与次序之有异者。为使人知执中以定人道。循往以知来。顺变以应天。而因是以明其德。达于道也。故易象者。含义至深。致用至微。而其旨在立教以明道也。重在正性命。通天人。岂徒与人言休咎已哉。易之言数。全依图书。天地之数。亦自然所成者。因气所至而见其数。气之所至者。指两仪之气。以其生化为五行。故言易。必本二气五行。言易之分合变化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例不可易者。如观易象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。必有名有类。必因二气五行之名类而生化以成其名类。

全易大旨及习易要例24 20250418192826

全易大旨及习易要例24 20250418192826

全易大旨及习易要例-24 之两仪。此易之始。当自太极。即一也。一既为易象之始。则求象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而未见其气。为无始之始。所谓元气也。此气在初固无名。而以动静之具。乃分阴阳之名。故者。自一出。而乾坤者自太极生。是为生生之大本。不可不知者也。即中庸之中为天下之大本。亦指此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸之言中也。必自情之未发见之。易之。皆为象喜怒哀乐之情。而太极之气。正在之中。如体认中者而后得之。此即易之所谓穷理尽性。及各正性命之义。必能见此。而后得性情之真。明中和之德。苟不克见此极。徒逐于之象而求其变化。是将陷于徇情逐物之弊。而不能自正性命也。故习易者。必时时求见其太极焉。易之大用。在以神御形。以人合天。而必齐本末。通内外以执其中焉。故象中有象。数中有数。气中有气。而皆以时位见之。故易六位分三时。以先后天之数。合来往现之时。以上下位之卦。合天地人之气。分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。

全易大旨及习易要例23 20250418060425

全易大旨及习易要例23 20250418060425

全易大旨及习易要例23故大之足以尽字宙之象。小之足以合岁时之纪。即一人一地一时之事。亦由是足以占之。此则因天地生化自然之例。固如是也。即其变例。亦不出于各图之序。由正证变。皆如指掌。故可以明知未来。通达既往。而尽其变化。致其用也。是易之象虽简。而含义无穷。习易者必详求之。始全其用。而其道总不外往复于六十四卦之内也。其变例为图尚多。此举其至要而已传者耳。习易之先。务熟记之。宗主附注此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例。而后见其用焉。易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成。故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主宰纲维。故太极立。而易以成。世界以建。人物以生息也。如两仪者。太极所生。而因动静所成者也。卦象始于乾坤。即两仪也。而乾坤则始于太一。即。是太极之象也。

全易大旨及习易要例22 20250418055738

全易大旨及习易要例22 20250418055738

全易大旨及习易要例22易之八卦为纲。其所生化五十六卦为目。而乾坤二卦。又纲之纲。以各卦皆自是出。即万物生于五行。五行成于二气也。由其数言。八卦者生成之数。五十六卦则相生相制之数也。万物虽众。皆包于六十四卦。则一卦之分合变化。所赅者多矣。故必详征于爻。爻者本于乾坤之。即数之九六也。无论何爻。不外。即言万物万事。不出九六之数。与阴阳之气也。由其合观之。则变化无尽。由其分言之。不过天地所赋之一耳。故乾坤为天下之枢机。而为天下之本气。九六为天下之总数。实为生化之所始终者也。虽究其生化。有不可尽。而溯其本始。则不离于是。是即中庸所谓天地之道不二。而生物不测也。故易者。示天地万物终始者也。无论何物何事。莫不包于易中。即溯无始。以迄天地之灭。皆由易象尽之矣。如以六十四卦次第列之为图。即足以示天地世界之终始。即自乾坤以迄既未济。其推移转换。实一世界自然之序。而缩言之。即一人终始生化之例。其为变化者。则有方圆图。与岁序图。及八宫之序。皆与经中次序相证。以互为用。因大数虽有定例。而变化甚多。必合各图而后知其变例。如后人京氏之八宫。焦氏之岁序。与邵氏所传于道家之方圆图。皆易中自具之例。为推其变化。以与经本次序相证者也。

全易大旨及习易要例21 20250417055650

全易大旨及习易要例21 20250417055650

全易大旨及习易要例21以至易之文。成至神之用。此所以仅六十四卦。三百八十四爻。而尽天下之事物与变化也。不先明此。则不能窥圣人制易之心。亦不能全易道之用。则虽治易终无益也。故贵在能熟其辞而通其象。易之为用。有独用者。有合用者。有对偶者。有推移者。有反逆相成者。有正顺相制者。其类不一。其例至多。则可就其象验之。如各卦各爻。均有独用之例。而相合亦成其用。其对偶推移。顺逆正反。则成其生克变化之用。此当就其成例测之。盖乾坤二卦。各独立而为天地父母。合则如泰否。其用不同。对偶推移则如复姤遯临之类。相生克以成变化。则如剥复损益既未济之类。皆有定例可寻者也。至其比例交错。由此通彼。由上化下。则如咸恒之乾坤。益损之离坎。各极其变而成其用。亦自成例。故必列象。观其分合变化。验其生克消息。而后得其用焉。故易有乾坤中立之序图。有坎离上下之序图。有其本宫变化之序。有依对偶推移之序。无非为极其用也。必先于其同以求其异。于其异以证其同。而后知其变化由来。生克消息之例也。是以习易。非仅释文义。谙象数已也。必极其变化而神其用。其始则在熟其例。如知先天之乾坤对列序图。一变为坎离上下之序图。其原因如何。成用如何。而后知圣人易教之本旨。与吾人习易之可为也。

全易大旨及习易要例20 20250417054553

全易大旨及习易要例20 20250417054553

全易大旨及习易要例20古来所着图象。皆列于易。以示其变化。汉晋时犹有传之者。如参同契等书。皆述道而以易证之。可见道之真传在易。欲知古圣之言道。必从易象求之。此图象为至重要。有非文辞可比者。文辞皆后圣推阐图象者。祇可视为易之释诂。非易之本来面目。今舍此而取彼。遂使易道无以大明于世。而后之习道者。亦不知由易求之。易固不明。道亦日晦。其可慨矣。述圣讲述读易须先明易例。以其数辞有定。陈象不二。必通其义而后明其旨。必抉其情。而后达其用。如干。天也。父也。之例。必先熟记之。则卦中有干象。或通干象。及其比偶反类之象者。皆有孚于干之义。即有类于干之情。则其为象。必同于干之物。如天也父也之类。此易示象之例。有不易者。也又如干之卦辞元享利贞。其六爻之辞各异。而皆有其物与事以象之。则各卦中如有干之辞。及其爻之辞。或比偶反类之辞。皆与干通其义。必合对参之。以明其所指。而后知其辞之用。此易辞之例。必通解者也。习易贵乎通。而用易在乎熟。苟执而不通。习而多忘。则何以穷天下之变。尽易道之蕴哉。盖易者以简御繁。以显探微者也。因其为用至广。言文难备。为道至大。事物同赅。则不得不操其本。用其极。以不二之道。成不测之功。

全易大旨及习易要例19 20250416205457

全易大旨及习易要例19 20250416205457

全易大旨及习易要例-19故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道也。与八宫次序重天道者不同。而道家则取先天。用天道。京焦所传。及邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。宏教附注宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今。而不知圣人作易。为教人致用也。首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终。一如大学中庸之旨。　夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山。以艮为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽示天地万物。而莫非以人道为中枢。故易教为人立也。能知此。则于用易为占。亦得其概。若列图观象。变化虽多。皆有系可寻。诚以图书象数为易之本源。苟得其生成变化之数。习易自易矣。又曰宗圣所讲习易之法。以见易之为教。真义至精。未有变其道而能生成者。因上古圣人无不成道。所脩虽无传本。而授受有图象。因时无文字。祇可以图象示意。传之既久。文字已主。乃就其图象代以文辞。人遂轻原有之图象。而徒述文辞。然道家独祕存之，以相传授。

全易大旨及习易要例18 20250416061336

全易大旨及习易要例18 20250416061336

全易大旨及习易要例18故易者以吉凶祸福。示人从违。以象数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本可达末。内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于讲易前。必详示图例与象义者也。又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业所感。因子成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一时言之。若合先后天说。则先天为主气。后天因果感应皆客气。故数之能回者。必由客之胜主。所谓人定胜天也。八卦先天者主气。后天者客气。先天纯属天道。后天则以人道合天。故后天以坎离为主。即示人道可以代天命也。人为三才之一。而得天地全气。故其心灵直通天地。包括无尽。如坎离合为既济。即人道之成。而能旋干转坤以代行天道。故万物皆定。万事同顺。此大顺之象也。果明此理。则治平之业如反掌。即仙佛之功亦如拾芥。此所以名既济也。济成也。益也。生成万物。利益群生之谓也。故文王孔子皆以后天卦为重。

全易大旨及习易要例17 20250416060116

全易大旨及习易要例17 20250416060116

全易大旨及习易要例-17古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。卜筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致卜筮之用在于脩。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆己之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜筮。为勗人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。祇在自致其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数之谓也。人能准道立德。智慧自加。遇机即可得其数。又不待卜而后知也。故卜筮有本。在于道德。苟失其本。何以致其用。街巷卜者。日言吉凶。百无一准。非卜之罪。人之未诚也。自睽于道。安望神之示明哉。故卜筮未可易言也。即此一端。已见易教之旨矣。又曰易之为教。无非明人道。而人之生死寿夭。穷达贫富。为人事之至不齐者。此外物也。人之智愚贤否。忠奸仁暴。亦人情之至不齐者。此内情也。又有强弱全病长短肥瘦之体质不齐。及顺逆忧乐劳逸优劣之境遇不齐。皆为与生俱生。随缘共化。而不可免。则欲达其故。明其情。使去所不欲。而适所安宜。非先熟谙于气数之运行。阴阳之迁转。莫能致之。

全易大旨及习易要例16 20250415075417

全易大旨及习易要例16 20250415075417

全易大旨及习易要例-16深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟习其名象。列图祇以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必读经。即可得其大概矣。又曰　夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他艺。仅明理达用。即可得制作原意。必先就其所立本与致用之如何。再就其所敷象。与定名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄玅以契先圣之心。广征物事以测天道之变。不违于象数。不悖于文辞。不因繁赜而有所遗。不因简易而滞于用。庶可以明易之为易。而能了然于先圣立教之初衷。则读习之后。即可以试其功用于事物。此于讲易之先。有必知之道。不能不求其明达者。　夫子特命四贤。将读易之方。及习易之例。预为指示。使学者有所遵循。而后进讲经文。自易明解。此　夫子循循善诱之意。虽万古无间。望读者留意焉。又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。

全易大旨及习易要例15 20250415074040

全易大旨及习易要例15 20250415074040

全易大旨及习易要例15此图画为所必重也。故习易。必先将易之图象。观察明晰。如乾坤定位之图等。一一列前。审其生化之序。及其推移之数。而后得其卦之由来。此固为第一事也。宗主附注所谓列图观象者。盖将先天后天两图。先依位次。排列互观。并将太极图生两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图。观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天干坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图及圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）再将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图。此即卲图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图。（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次第参看。观其分合变化而得其同异。最要者。须将先后天两图。及八宫次序。与上下经次序两图。细细对观。以求其变化之迹。因此为阴阳二气一大关键。乾坤体用。由此分合变化者也。其所异者。正其所以同。其所变者。即其所以化也。如先天之乾坤。而后天易为坎离。其不同者何故。如八宫次序。由干而姤而遯。以迄兑宫归妹为始终。而上下经则由乾坤屯蒙。以迄既未济为始终。其所不同者何故。此为易之大关键。应先细细推求。

全易大旨及习易要例14 20250415072415

全易大旨及习易要例14 20250415072415

全易大旨及习易要例-14故八卦六爻之互相乘除。太阴少阳之互相推化。以成万物之形。类万有之情。名万事之制。而不可穷尽。此皆顺乎生化之序。有不期然而然者。故总而言之。则一生二。二生三。三生万物。分而言之。则太极以下。气数与象。各以类别。不可胜纪。以自上而下。则言之如此。如自下溯上。则必就其已见者征之。此求象为第一步。因象着于外。存于现在。耳之所闻。目之所见。手足之所执持者。固易为征。征其象。则得其数与气。而后因其例。以辨其吉凶福祸。循其时地。以辨其道德性情。而后行止有方。动定有则。而用乃着。而道乃彰。而后圣人立教之心可见矣。故习易莫先于象数。明象数莫先于例。易之明例。实习易之下手处。故讲易必自例始。以其已知。求未知也。夫易自伏羲画卦。分列阴阳以定其位。重为六爻以明其时。乾坤为体。易行其中。乾坤成列。易立于中。二者体用之分。时位之辨。相错以行。相交以变。生生不已。变化无尽。故由八卦而成六十四。六爻而推至三百八十四。皆本一气循环。二五互用。以成其象。以寓其数。以行其气。故太极既立。自生两仪。卦象既成。自生爻象。自然推衍者也。由乾坤定位之易。而见卦位之序。由坎离中立之易。而见卦气之时行。变化虽多。次序不乱。皆二五所生化。顺乎天地万物之次。而相交合以生成者也。故欲知生化之迹。必列象而观之。

全易大旨及习易要例13 20250414171934

全易大旨及习易要例13 20250414171934

全易大旨及习易要例-13故易辞虽简。为义极宏。其道至深。为言必备。苟欲洞明其故。则固不外求之象数与文辞也。而易之象数。则尽乎形气之精。易之文辞。则概乎义理之至。不深研而通其趣。则必有所滞。不广征而汇其归。则必有所失。此见仁见智之说所由来也。习易者可不勉哉。夫易。明数者也。而数本乎气。气本于阴阳。阴阳本于太极。故太极为易之始。太极者。一也。其初无名无形。由元气之凝而为光。光生气。气成形。形成质。故物之始生。必先有气。斯气也。流行天地之间。分合万有之体。而不可见。见其形质焉。因气之分合多少偏全。而形质不齐。故数不等而象不一。求其象而后知其数。明其数而后辨其气。气有阴阳。数有奇偶。因分合而有四五。因偏全而有善恶。此气之变化也。因生物之时地而有多寡。因境遇之变迁而有大小。此数之消长也。因所受之殊。而形质有殊。因所合之异。而性情有别。此象之进退也。盖气自太极以下日分。分而仍合。故两仪四象五行。皆以次名。数自太一以下。亦渐散。而仍复聚。故天一地二。至天九地十。推而五十六十四。百四十四。二百二十二。而万一千五百二十之数以别。象自太极以下。由气数之推移变化。而诸物生成。名类日多。反复日众。以仍循环终始。

全易大旨及习易要例12 20250414062247

全易大旨及习易要例12 20250414062247

全易大旨及习易要例-12以其变易也。顺天地之消息。应气数之盈虚。与时迁移。其道莫穷。故能握造化之钧。得循环之道。唯通以变。因适而宜。此一义也。易之为道。有本末始终。有体用内外。包乎万有。极乎无尽。推之无穷。而无为无不为。此至诚之德。中和之功。天人之所合。事物之所顺。而明乎玄微。探乎繁赜。至简且易。至久且广者也。此易之名与义也。至易之为象。上日下月。日月者。阴阳之所昭。而天地之道所见者也。以天之道。由日而明。地之道。由月以见。日月代行。天地不息。此坎离代乾坤为主。而水火成阴阳之用。此在体用既合。情性同见之时。而后知乎天地之道。曲成之妙者也。故明易者。必先明坎离之易。由下溯上。由外及内。由人及天。皆必然之序。不可躐者也。且日者元阳之象。其体亦太极之象。故为即。亦中字之形也。太极之体。为万有之母。而易自太极始。日者生物之根。凡物不得日之光热则不生。是日即生物之母。勿者。古文物字。上日下勿。示生生之象。亦明天下万物自生之源。其取意固精。而为文却显。故知日月为易。则知天地以阴阳而神其变化。亦即知乾坤之易。以坎离而明其功用也。知勿为易。则知天下万物。莫不生于太一。育于元阳。而易之为教。莫外于溯万有之始终。推万物之生成长育。更由是以明天道人道之体用。及夫事物变化消息之数运也。

全易大旨及习易要例11 20250413123041

全易大旨及习易要例11 20250413123041

全易大旨及习易要例11连山首艮以明人道。夏代承用之。归藏首坤。以重地道。商承用之。乾坤首干。以尊天道。周承用之。以所首不同。故取义各异。正与夏正建寅。商正建丑。周正建子。其义一也。非岁序异。岁首异耳。故明人道者。以人为先。重地道者。以地为先。尊天道者。以天为先。实则易道备天地人。先后虽殊。易道不异。殊其用耳。周虽重天道。而兼二代之制。故文王重演坎离之卦。以合三为一。而同于乾坤之易。乾坤之易伏羲固已立制。而坎离之易。则文王为之绍述者也。后人名之曰先天易。后天易。其实一体一用耳。盖乾坤易。明位者也。坎离易。用时者也。虽次序不同。而其为易也无异。以乾坤之易。不能外坎离。坎离之用。亦不能不本乾坤。二者相参而后变化以大。不独二易以合用。即三易亦由是以同功。此坎离之易。包括乎一切。而为天地既奠以后所不可少者。以其用之广。而变化之神也。此习易者必先知之。知其一而求其二与三。则三二皆归于一。以一概易。名符义当。诚哉圣人之心。足以通天地。并日月矣。故文周之后。　夫子必兢兢焉以祖述之。而为文以着其义。使伏农暨文周之业。永垂无尽。此则　夫子赞易之微志也。夫易有数义焉。以其至易。本于太一也。故自无始至有始。推之无尽。无不可知。此一义也。以其不易也。立本于中。致用于极。中极不变。永执其中。其道乃久。故能行变化而无息。主生成而不测。此一义也。

全易大旨及习易要例10 20250413055840

全易大旨及习易要例10 20250413055840

全易大旨及习易要例-10故必先明易之本义。夫易者。赅象数以明气。辨时位以明用。详变化以明生。测顺逆以明吉凶。征名类以明动静。验二五以明终始本末。会天人以明性情道德。其含义无尽。致用不穷。其称名不一。取类至广。然有其始终焉。推事物之情。溯天地之道。以人立极。有其道也。故习易者有其例。不明其例。则莫知其旨。而例者指象数也。象数者。图画文言之所示也。不先求于图画文言。则不明象数。不明象数。则不知易之本体。及其变化。若拘拘于经文。兢兢于名类。此为文艺之事。而非以极深研几也。如干者必先求其图之所示。何以为。必先考其爻之所名。何以为九。必先溯其气之所始。何以为阳。必先察其道之所存。何以为天。皆必征于象数而后知之。知之而后可言其德。可名其用。可数其变化。可质其所分合。可因例而明其爻之所占。文之所释。而后经文可得而释也。此凡习易者均当如此。　夫子韦编三绝。所用心亦如此。决非徒诵其经。熟其训诂。即足了事者。而讲易之先。必自例始。例明而后通贯一切。庶无惑于经文之义。此为讲易第一事。夫易。自伏羲氏以后。象数卦仪。传之既久。因其用不同。而取义有异。故有连山。归藏。乾坤。三易之分。实以一为三。非有他易也。连山首艮以明人道。夏代承用之。归藏首坤。以重地道。商承用之。乾坤首干。以尊天道。周承用之。以所首不同。故取义各异。

全易大旨及习易要例09 20250413054559

全易大旨及习易要例09 20250413054559

全易大旨及习易要例09太古文作大。大一即天字。即干也。既有此一。即由此可推至无尽。皆不能外乎此一。则易之既有此一。全易六十四卦三百八十四爻。亦皆必从此出。故易之增象。后圣本伏羲所演而推广之。而仍合伏羲之制者也。当伏羲时。需用者简。八卦已足。后圣则因不足用。而复推广之。及同文王更因连山归藏之不宜于时。而复变化之。连山归藏已变矣。周易又加变。然变仍不违于易也。且易中固有之变。先圣所弗用。故未明指之以为教。文王因其时之宜变。乃推演之以全易之用。此治易者所宜知也。易道至大。其变无穷。后之圣人。犹可本文王之变。而推之以增其变。而达其用。亦无违于易也。世之读易者。要知易之大始于一。伏羲所首创。后圣本此一而推衍之。以尽其变。亦仍合于伏羲之易。固易中自有之变化。非人为之。虽千万变不离其宗。此一者。一切之母。即万变之主宰。苟不失此主宰。即不悖于易。虽非伏羲所作。仍可谓之伏羲之易。即文王之易。无异于连山归藏。亦无异于伏羲易。由其变言之。则异。由其本言之。则同。同于一耳。易道至微。包义至广。仁者见仁。智者见智。易固具仁智矣。而见者则依人而殊。非贯通之。诚不明易之为易。而圣人之教。不得全行于世。虽日读易无益也。

全易大旨及习易要例08 20250413053623

全易大旨及习易要例08 20250413053623

全易大旨及习易要例-8爻辞。文言。皆后世圣人逐渐加注者。因世道日进。人事日繁。文字既备。智识益广。溯本可以推末。穷往可以达来。明人可以知天。测物可以通神。易之为用。日宏日精。象之含义。日远日密。则前之简者渐变而繁。近者渐例而远。而后圣即本先人之遗。加为文言以尽其蕴。着变化以极其用。非必伏羲一人所作。亦非后圣一二人所加。盖伏羲作者大体。其用简。其辞约。后人因世道之需。时势之宜。有必推引申进其象与辞。而后适于用者。然易者。由一生万。由近至远。由大赅细。无所不包。伏羲既发其纲。后圣则推其目。原无不合者也。犹之言天也。既明天之为天。则凡天之所属。皆可推而明之。如甲子之造。不过纪岁。而后人推及日时。至于地理医术。莫不用之。亦莫不适合。易之重卦重爻。及序卦同异。先天后天。及文言之加演。其例正如是。盖既有乾坤二卦。则自可推出八卦。既有八卦而复重之。则自可演成六十四卦。既有六十四卦之重。每卦六爻。则自可加演至三百八十四爻。根本既立。枝流随建。非必一时并作也。易之根本在与。伏羲一画开天。即也。既有之为天。自有之象地。而万事万物。莫非自天地生成。则莫非自出。此言妇孺皆熟于口。而实为易之根本。一画开天。即一画立易。则一者太极也。无始之始。万有之宗。所谓太一是也。

全易大旨及习易要例07 20250412192216

全易大旨及习易要例07 20250412192216

全易大旨及习易要例-7尽文王之作。多沿二易之旧。今犹在也。而周易之精。不在辞之美备。而在序之精当。以能参天地二道。立人道之极。全变化之用。明始终之义。非如连归所取义狭而立极有偏也。故合伏羲之旨。尽易之变化者。唯周易为宜。此文王之所以圣者欤。夫易之有异同。既可知矣。而习易之应从周易。又无疑矣。顾后人犹不达者。则以及门之士。未尝将经传详为讲释。以明旨趣。二三子好事者。又窃取连归之本。授于门人。迨汉之兴。言易者遂有同异。虽非乖离不稽之说。究为门户争执之阶。此则易道之不幸也。然以今传之本。既无详解之文。则他山之石。可以攻玉。取其所异。以证其同。亦足以明周易之精美。而直探文王之心矣。易之言谶纬。夸占验。及其以本宫生变为序。以纳甲合岁为用者。其书虽殊。亦属古人之遗。参而求之。尤足推广周易之用。盖虽近杂。亦非无益。是在读者知以周易为宗。勿认客作主。则占验之说。正可为修者之助。而生变之异。又可例易道之宏。其所益于易。固自有在焉。易之为易。圣人则天地自然之序而定其象。非圣人意为之也。象之取义。皆有至理。今则略示易之沿革。与取象所始。推广所由。及中国文物之所自兴也。

全易大旨及习易要例06 20250412191237

全易大旨及习易要例06 20250412191237

全易大旨及习易要例06沿其旧制。益其新规。而后周易以成。周易既成。连归可不复用。于是伏羲与文王二易。一体一用。一本卦。一变例。两者着明。易道大备。吾故曰易之为易。成于历代圣人。非一人所作也。伏羲启之。诸圣绍之。以其本天地自然之序。故作者异而易不异。易序异而易道不异。文王之易。固源于归藏。归藏源于连山。而莫不出自伏羲。伏羲虽仅传其体。而用仍绍于周易。则二者合而易以全。更无分于伏羲文王。不过周易传自文王。今遂名之为周易耳。读者要当视为一易。不可以其传述之人不同。而谓有二易也。夫易之有三者。非三易也。易之三变例也。既有三变。已备天地人之数。为用已足。虽有他变。终不出乎三者。文王之易合三者而一之。故言卦之变与易之用。以周易为主。此吾赞易取文王序卦之由也。卦变虽从文王。本卦必溯伏羲。故说卦兼及二者次序。后人不明易之用有正变。不知伏羲文王之卦同异之义。不解连山归藏不用之由。妄加揣测。不独易道不明。即易之自出。亦不复晓。或摭拾残编以争执异辞。或采取他易以辨别图序。皆失吾赞易原意者也。要知未有周易。则不得不采用连归。既有周易。则从周已足。此吾有从周之叹也。夏商遗典。固不可考。连山归藏之易。吾于杞宋犹及见之。初亦以为可取。及参之周易。始知二者已在其中矣。故从周易。

全易大旨及习易要例05 20250412062806

全易大旨及习易要例05 20250412062806

全易大旨及习易要例05天道不变。虽变仍不乱其序。故序者天下之定则也。而易之序则以序卦传为主。此读易必先及之。易卦之序有数种。其用不同。故所序异。而周易之序。则凡今天下所通行之则。莫不依以变化。后所得者。虽变不止此。尚有待于后圣。然今日之数。则无违于此。易之有体用者。亦由序卦之殊。如伏羲之序。异于文王。连山归藏之易。异于周易。后人始有先后天之名。因先天不变。后天重在变。先天不用。后天重在用。由道言之。先天为主。后天为从。由人事言之。皆在后天。一至先天。无所为矣。故周易之用。为人道也。因时之宜。立道之极。而原始要终之事也。先天之易常静。后天之易常动。而静中有动。故先天必生后天。动中有静。故后天不离先天。二者异途同归。知其一。则通其二。斯文王之圣智。乃能尽其变化。而建立周易之极。以全易之用也。夫伏羲之时。岂无所用哉。岂不尽其变化以适人事哉。何以必待文王而后明也。是盖有故焉。上古之时。人事简略。民习于道。上有所制。下则循之。既无所多需于变化。亦无所穷于用。且以文字未备。传布难广。作者心通其用。知者神会其变化。有其体已足矣。迨文字既成。文物渐备。迄乎三代。其用易已繁。其变化亦多。彼连山归藏者。即述前人之口传。会伏羲之本象。而以尽其变化。致其用而后制之。文王之卦。正犹是也。上依伏羲之本卦。下采连归之变例。沿其旧制。益其新规。而后周易以成。a

全易大旨及习易要例04 20250412055739

全易大旨及习易要例04 20250412055739

全易大旨及习易要例04其所陈释。亦非一人之言。盖得之师传。参诸他本。集合其说。序列成章。无非以易道精宏。神用莫极。变化无尽。推测维艰。且以三易有殊。取材致用。不一类。不同科。较彼量此相得必多。去短留长。归奇于正。而辞有不备。文有难宣。或略于经。则详于传。或重于卦。则轻于爻。意有互参。用有联及。则不独象之宜重。文亦必详。经之宜求。传亦必读。是习易者固当知也。古人初制象时。本以会意。虽文不传。而画已具。当视所画之象。为最简之文。厥后文字既建。言词渐繁。于原象之下。引申其意。缀为文辞。则文字者。即原象之广义。当视其辞为渐明渐繁之象。不可分为二也。盖象亦会意之文。文亦释意之象。千古圣人。后先同揆。作虽异时。义无二致。故读易者象辞并重。先熟其辞。知象之会意。有定义也。后习其象。知文之释意。有微旨也。二者通之。无所疑惑。则易道可见。圣人之心可明。而后用之不违。推之能化。神明之德。天人之道。盖莫不尽于象与辞焉。且易之为用。重在变化。以人之智慧。通天下之故。达神鬼之情。必于变化中得之。象之会意。以象一事一物一时一地者也。而通其变。则必合他象而通参之。辞者。释意以辨类。亦当合他卦爻之辞而通参之。故习易者。象外求象。辞中索辞。如审物然。上下四旁。内外形状。必通知之。非据一面。即能尽其变化也。易之变化。亦有定序。则须合全易之象辞通参之。

全易大旨及习易要例03 20250411223136

全易大旨及习易要例03 20250411223136

全易大旨及习易要例03 易之为道至矣。天之所授。神之所明。圣人从而演之以告人耳。虽天地未有之前。尚在易中。况天地乎。虽天地难知之道。尚可推知。况人物乎。故易者其德显。其道微。其用明。其体不可见。其大无外。其细无内。观其象。可尽其义。通其意。可孚于神。虽立人道以始终。而归于天道。虽验气数于既往。而极于未来。是以历代圣人。莫不谆谆焉。论之以阐其精。广之以达其神。分合之以穷其变化。征验之以明其气数。唯恐人之未能尽其义理。故象外详其辞。经外着其传。辅以图序。参以蓍龟。以教天下后世。其先觉觉民之心。已可见矣。余于文周之遗。习之既久。卒通其义。不敢负先圣垂教之意。更集其说以笔之书。授于二三子。既承文周之作。道备言审。象当义充。足尽他易之旨。故于连山等略其说。而唯周易是传焉。然读斯易。亦可包举他易。以其为言精。为义广。读其一。足尽其余也。若有志者将更求之。亦易达连山归藏之文矣。今当讲周易之先。略述其大旨所阐。以资参究焉。讲易较难于他经。非望文释义者也。易之始作。既在上古。经历代圣人敷文陈义。其间增减已多。欲明作者之心。必略文而求象。然初习者舍文字外。恒不解象之真义。历代圣人。亦以此故。始推衍其旨。详述其文。而后卦有卦辞。爻有爻辞。彖象分诠。文言附释。犹以为未尽。则更敷演其义。博采所闻。或系词。或说序。以成传文。丽于经语。

全易大旨及习易要例02 20250411170659

全易大旨及习易要例02 20250411170659

全易大旨及习易要例02以记载无史。传说难详。故莫能尽考所自作耳。而易之卦象。则传之最久。固昭昭于人耳目。知为伏羲氏之创制焉。其后圣人。推其义。宏其用。以为制作之本。典型之由。故尤重之。盖历代文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因图书。传之天然。有非人为。其推衍变化。皆天地自然之序。其运用本末。皆造化自在之则。固非人制之。乃人为明之耳。创之者然。述之者然。绍演变化者亦然。以其本末天道。终始运数。有定序。有极则。不得有所易也。故易者。天道所自见。运数所由明。而备于人天相合之教者也。卦象之制。亦本气数之盈虚而定。其多少变易。莫非天地自然之物所合者也。卦序之制。虽各易不同。亦本于气运之往复进止。循环以成。莫非天地常变之道所孚者也。卦之有本末内外。及生成消息之象。爻之有时位变化。天地人鬼之象。易之有天地父母。万物万事之类。占之有吉凶祸福。因果感应之类。皆本于天地固有者也。卦序之有先后天之别。卦用之有主客体用之别。易之有门户櫜钥奇偶正反之名。占之有来去变异从违动静之名。亦皆天道人道固然者也。盖易者。圣人睹天地之序。测日月之度。明人物之情。达神鬼之德。而推其始终本末。生成变化之道。及夫人物事理所宜之类。明夫气数消长。时地迁移。以合于人生。立为人道。而教民勿迷者也。