原来所历挫折只为与你更亲，这才是永不沉没的方舟[玫瑰][玫瑰][玫瑰] 19-20世纪著名诗歌《Nearer My God To Thee 与你更亲，我神》，后经谱曲成为著名小提琴曲，电影《泰坦尼克号》中这首歌出现在2小时24分处，四位提琴艺术家刚刚结束第一首演奏，本打算告别，但此时其中一名小提琴艺术家并未离开而是继续演奏。这期音乐天堂节目，特别奉献给漂泊放逐途中的听众“水中央”，和东方之星船难中需要安慰的旅客及其家人。—主播白鸽子
《并不是每一个母亲，配得伟大这二字—一个告别平庸者的自白》/白鸽子五月十日在满屏刷母亲节祝福的时候，我想对自己说："并不是每一个母亲配得伟大这二字，虽然有的弃婴那么懂得体谅，有的孤残少女那么接受命运的无常，但当我一次次目睹女人人工流产堕胎，听闻女人一次次发泄不满到无辜的儿女身上，甚至将他们摔残；体会到女人一次次亵渎上帝赋予女人母亲这角色、赋予女人一份独有的胸怀与柔情，当她们的丈夫在外奋斗，她们却和别的男人暗自偷欢；当她们的儿女仰赖母亲给予自信，她们不停地言语暴戾、动辄毒骂从无悔意致歉；当她们的邻舍饱受苦痛折磨、她们的社区和脚下土地深陷自私与冷漠，她们只留意自己有血缘的家人，对他人苦难毫无知觉——她们仅仅是母亲，不配得伟大这二字。而我，自知靠己力无法摆脱平庸，堕落的欲望亦如利箭，随时以爱之名将灵魂刺穿。惟独箴言三十一章才德女人的价值，超过一切，成为标杆——她们料理家务，待人有恩，善于经营，丈夫有益无损，怜悯穷人，广施慈仁，能力威仪，儿女谦恭虔诚。艳丽是虚假的，美容是虚浮的，但敬畏上帝的女人必得称赞！岁月，必为她们串起一颗颗圣洁的珍珠，纵有一日眼花背弯，人格却立得高贵，回首一生，无憾！”
以 賽 亞 書 64:1-12 CUVS[1] 愿 你 裂 天 而 降 ； 愿 山 在 你 面 前 震 动 ─ [2] 好 像 火 烧 乾 柴 ， 又 像 火 将 水 烧 开 ， 使 你 敌 人 知 道 你 的 名 ， 使 列 国 在 你 面 前 发 颤 ！ [3] 你 曾 行 我 们 不 能 逆 料 可 畏 的 事 。 那 时 你 降 临 ， 山 岭 在 你 面 前 震 动 。 [4] 从 古 以 来 ， 人 未 曾 听 见 、 未 曾 耳 闻 、 未 曾 眼 见 在 你 以 外 有 甚 麽 神 为 等 候 他 的 人 行 事 。 [5] 你 迎 接 那 欢 喜 行 义 、 记 念 你 道 的 人 ； 你 曾 发 怒 ， 我 们 仍 犯 罪 ； 这 景 况 已 久 ， 我 们 还 能 得 救 麽 ？ [6] 我 们 都 像 不 洁 净 的 人 ； 所 有 的 义 都 像 污 秽 的 衣 服 。 我 们 都 像 叶 子 渐 渐 枯 乾 ； 我 们 的 罪 孽 好 像 风 把 我 们 吹 去 。 [7] 并 且 无 人 求 告 你 的 名 ； 无 人 奋 力 抓 住 你 。 原 来 你 掩 面 不 顾 我 们 ， 使 我 们 因 罪 孽 消 化 。 [8] 耶 和 华 啊 ， 现 在 你 仍 是 我 们 的 父 ！ 我 们 是 泥 ， 你 是 窑 匠 ； 我 们 都 是 你 手 的 工 作 。 [9] 耶 和 华 啊 ， 求 你 不 要 大 发 震 怒 ， 也 不 要 永 远 记 念 罪 孽 。 求 你 垂 顾 我 们 ， 我 们 都 是 你 的 百 姓 。 [10] 你 的 圣 邑 变 为 旷 野 。 锡 安 变 为 旷 野 ； 耶 路 撒 冷 成 为 荒 场 。 [11] 我 们 圣 洁 华 美 的 殿 ─ 就 是 我 们 列 祖 赞 美 你 的 所 在 被 火 焚 烧 ； 我 们 所 羡 慕 的 美 地 尽 都 荒 废 。 [12] 耶 和 华 啊 ， 有 这 些 事 ， 你 还 忍 得 住 麽 ？ 你 仍 静 默 使 我 们 深 受 苦 难 麽 ？
徐纯合的一生，在人而言，是失败的一生，悲剧的一生，潦倒的一生。但他短短的人生中，却经历了两次生与死、善与恶的翻天覆地。所以，有耳当听的，不妨听吧。人所看重的，神却视如敝履。人视如敝履的，神却看若眼中的瞳人。........正如评价者喜欢说的，“可怜之人总有可憎之处”。当初，耶稣走进妓女、税吏、大麻风和乞丐的中间，传讲赦免的恩典和悔改的道。他走入的，也不只是一群可怜之人，同样也是一群可憎之人。恩典的意思，并不是在道德上去美化那些社会底层的可怜之人。恩典的意思，是用爱去涂抹那些可怜之人的可憎之处。从这个意义上说，徐纯合为我们被杀。为我们挡了邪恶的子弹。不但上帝的独生子耶稣，为他流血在各各他。他也为自己流血在庆安火车站。对绝大多数基督徒来说，基督为我们流血，所以我们就不再流血。但对徐纯合来说，基督的救恩，不是在今生过度实现的救恩，而是必须经过死亡才能进入的救恩。一个与上帝的儿子同在乐园的信徒，今生仍要承受被枪杀的命运。这意味着，徐纯合不但是一个积极传福音的人；而且，徐纯合之死，比较我们之生，以一种更加惊心的方式，尖锐的方式，非此即彼的方式，挑战了这个社会的自义，彰显了福音令人难以置信的能力。换言之，如果你听完徐纯合转在微博上的所有讲道，看完他发在QQ空间里的所有赞美诗，那么，徐纯合之死，就具有两个层面的意义：1、他的死，证明了这个世界是邪恶的；2、他的死，证明了另一个世界是值得盼望的。所以，有耳当听的，不妨听吧。有眼可看的，不妨看吧。如果有人因为徐纯合之死，而有兴趣去看徐纯合几年来所转发的讲道和圣诗，并最终信了耶稣，成为了和徐纯合一样的基督徒。那么，徐纯合便有了第四个、也是最重要的特征：第四、 徐纯合是一个殉道者。我必须补充一点，如果你对徐纯合被枪杀一案的事实（准确地说，不是对事实，而是对目前已公开的部分证据和传闻），有不同的认识。作为一个牧师，我并不打算在这篇文章中与你争论。因为事实在上帝那里。我只想总结我的两个看法：1、在上帝的眼里，徐纯合是一个公开忏悔的人，是一个赞美上帝的人，是一个积极传扬基督福音的人。这比其他一切对他的、无法最终确认的论断，都更重要，也更直指人心。2、就我个人而言，徐纯合的见证，和中央电视台的见证，就如两个坐在证人席上的证人。我的良心要求我相信一个承认自己不配的罪人，而不相信一个撒谎成性的法人。同样的，当现场目击者流出的视频，与中央电视台的剪辑视频摆在一起时，我的智商要求我采信前者，而不采信后者。如果你不同意这一点，也没有关系。我们需要彼此尊重，但无法彼此说服。媒体曾引述徐纯合发于2012年7月10日的腾讯微博：“基督徒高尚人格的最大证据就是自制。人在受羞辱或虐待时，若不能保持镇静和信靠的态度，那就是在剥夺上帝在人身上显示自己完美品格的权利”。有人说，徐纯合是因邪恶的维稳体制而死。但我宁愿说，徐纯合是为这段话而死的。直到被枪杀10秒钟之前，徐纯合一直在忍耐、躲闪，求饶，避免身体上的反抗。但到了最后10秒，他失败了，开始反击。但这并不是作为一个地上的公民的失败，而是作为一个更高的国度的公民，在更高的标准上的失败。鉴于对央视视频造假的程度，我无法作出最终判断，因此也无法判断这一在道德上失败的程度。如果恩典是不存在的，那么徐纯合的信仰也就失败了。然而，作为一个牧师，我必须宣告并见证说，恩典是存在的。为此，让我再次表达，我在央视视频公布当天对徐纯合被枪杀一案的立场：我仍要承认，徐纯合是我在这个时代最卑微的弟兄，最可怜的弟兄，最亲爱的弟兄，也是最失败的弟兄之一。我在彼时，不会比他做得更好，忍得更久。基督徒之所以被称为圣徒，不是因他们的道德，是因他们愿意让耶稣的宝血，来遮盖他们的失败。我蒙召就是为这样的人，因我自己就是这样的人。徐纯合已经死了。我还活着。所以，面对一个黑暗、弯曲的社会，我到底担心什么呢。我唯一担心的，并不是将来我在天堂是否能够见到他，而是将来他在天堂是否能够见到我。——如果我不写这篇文章，也不为他而哀哭的话。5/19/2015 全文请见王怡牧师新浪微博
“一个不愤怒的人，愤怒不起来的人，是中了谁的毒？” 愤怒出诗人，愿以诗歌为先知性警戒敲醒一个沉睡的时代—写于2008年5月12日14:28汶川大地震之后，纪念这震动天地、万目哀哭的日子！☁️当时他的声音震动了地，但如今他应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。（希伯來書12:26-27）—主播白鸽子除了哀哭，可不可以愤怒？诗歌/白鸽子 —纪念2008年5月12日汶川地震 除了哀哭 可不可以可不可以愤怒心中已没有泪眼里不要看任何的无助 愤怒可以传染愤怒也可以被压制一个不愤怒的人愤怒不起来的人是中了谁的毒 爱世人到死的主有谁为你哀哭耶路撒冷的女子 你们不要哀哭你在上十架前说：你们不要为我哀哭 为我们的罪恶哀哭为我们的骄傲愁苦为我们的麻木寻找出路 为耶稣满脊背的鞭伤哀哭今夜为你钉痕的手哀哭 哀哭的人啊 该为罪恶愤怒推翻桌子 推翻圣殿里被污秽的祭坛 为哑巴说话 为贫苦的人们写歌揭露虚伪 哪怕自己的罪恶暴露 去吧！去吧！为公平填词 为光明作曲除了哀哭 可不可以可不可以愤怒？
周末以理性与悟性和上帝相遇，真好！以往被教育从新约尤其是四福音书，开始认识上帝，但从此无视旧约上帝创造天地以及设立律法和契约并严格执行，基督信仰就容易被功利欲望驱使，偏重“慈爱、恩典”、轻视“公义、审判”，沦为心理按摩的人本主义、各取所需的削足适履，对公共社会丧失上帝之城的冲击力。旧约中的神性与人性，神性篇章即罪人在神性的公义洪水和烈火中灭亡，上帝通过与亚伯拉罕立约赐下地理人数和属灵的祝福，使其家族繁荣发展为犹太民族文明兴盛；之后又透过摩西犹太人领袖向上帝选民颁布律法。—从百姓到君王，都必须臣服，这就是宪政的原生精神所在。—主播白鸽子
“走吧！回家吧！三个乞儿失去了爸爸。走吧！回家吧！回到天父的家，他必报应。”—作家钟道眼眶湿润，写下这首诗歌。—纪念一位平凡的农民徐纯合：家庭顶梁柱的男人，83岁母亲的儿子，精神疾病妻子的靠山，三个10后孩童的父亲，一位活在悲惨世界的穷人，被村官来通电话就禁止出行的火车旅客，在鲜血和屈辱中走向天国的当代“拉撒路”。愿他在天父的怀抱里幸福温暖，在天堂的街道上自由来往。愿欺压他的人们掉在自己所挖的陷阱，他们的强暴落在自己脑袋上。（诗篇7:16）附：徐纯合弟兄QQ空间http://user.qzone.qq.com/1352731425 看完这维系六年的QQ空间，尤其是日志和相册，更加惊讶和心痛[心碎]了：里面许多讲道内容（唐崇荣、远志明、于宏洁）、圣城耶路撒冷风光、家庭合影（注明主的爱我们相亲相爱）。他的老母亲有一本护照，里面一页签证是北朝鲜。是当地教会太贫困，还是县里推托保障低保户生活补贴的责任，使得这位70后农民不堪生活重负，一次次查考低保政策，一次次外出乞讨，一次次信访上访？金州纸媒曾辱骂他为懒汉，这明明是缺乏契约精神的社会的耻辱啊！但他一直自责无能，并深爱着上帝和他六人大家庭：他白发苍苍瘦弱坚韧的母亲，身患精神疾病无力生活自理的妻子，三个可爱的孩子。—主播白鸽子2015.05.08
昨天读到一句话觉得很有道理：神决定谁是我们的亲族，但在选择谁是朋友方面留有余地。很幸运，父亲不仅是我的亲人，亦是惺惺相惜的友人。虽然因为信仰他与我决绝无视了五年，最终同归天父怀抱愿意悔改成为神的儿女。最新一期人在旅途，纪念父亲离世回到天堂66个月。
《父亲你是安静的/白鸽子》昨天第二次前往一座叫做桃花涧的景点。SKYPE那端，有位加州的朋友还在意犹未尽地聊着天，我却不想牺牲这清丽的一天。古词古诗几乎忘在脑后，我只知道自己象箭一样，冲向阳光，冲向那座有流水声的地方。太多的眼光投递给了人类，大自然也会嫉妒的。 这次，玩得迷了路。顺着水流过的石阶拾级而上，我渴望下一个山峰，下一个未知。更令我好奇的，是一汪汪透明见底的潭水，究竟从何而来？顺手捞起给我安全感十足的涧水，洗了只苹果，象只雀儿似地地欢然上路。快爬到某座山顶（绵延好几座小山峰），恍然见到一面城墙一样的大坝，而水流正汩汩地从城墙缝隙间向外拥挤着，将那些有缝隙的墙面四周，染成青苔的颜色。兴奋之情不可抑止，三步并作两步越过这道风景，眼前视野忽地开阔起来。太阳底下，除了几只飞过的喜鹊或是山鸽，四处无人，恍若置身桃园仙境。山顶的湖水象面镜子，映照出天空的颜色，与之心心相印、不离不弃，应有几千年之久罢。不由一丝惊艳，这座城市里最安静的一处水源，竟是不可思议地冰清玉洁。于是，久久地，不愿离开。却也不忍心打扰这份宁和纯净。总之，词语无法表达那份不染尘事的美，索性蹲了下来，将游客落在湖边的几只垃圾袋捡了起来。这也是我能为她所作唯一的贡献，其它只能是破坏。天空幽静而高远，山那头有几声游客得意的笑声。毕竟这样没什么文化色彩，除了门口收门牌搭建的牌楼，几乎纯天然的景致，不多了。满山遍野的，是半开半闭的桃花。花蕾的颜色不尽相同，花蕾叠在一处，空谷里回荡着的山风，也带不走那份明媚娇艳。怎么从未发觉，桃花是一种名字很俗气、风格不那么俗气的花呢？性情比华盛顿三月樱花节里的樱花坚强些，风吹过的地方，绝无落花缤纷，徒添伤感。让人忍不住要触摸她的花瓣，虽然手上存留不住她的气息。 为什么如此迷恋这些花儿，这些潺潺流过的水？不太清楚。第一次来登山时，还有些想哭的冲动。我记得哪一个台阶，是和父亲一起踏过的；哪处风景，是父亲曾兴高采烈地要和母亲合影的。在这片山谷里，我能感受到父亲的气息，父亲的足迹。他对生命的热爱，是我渴望亲自用双脚和双手去重叠的。正如那首《父亲，你是安静的》里所唱：云是无声的，风是沉默的；路是不语的，你是安静的；手是粗糙的，脚是疲惫的；头发是凌乱的，你还是安静的。外面纷扰的，梦是延续的；我是眷恋的，你是守侯的；歌还在唱着，世界已变了；我走向远方了，你还是安静的。后来我才明白，安静就是力量，因为你一直是我的靠山。。。。。。父亲虽然安静地走向远方的天堂，我却依然渴望从这座找不到半点陡峭的山涧里，与爱登山的父亲有一次亲密接触，渴望与这座从未委身过的城市，因着父亲建立一层更深切的联结...... 不过，这一次，这种想哭的冲动变得云淡风轻，更大的冲动是闭上眼睛深深呼吸。然后，将眼睛缓缓地，缓缓地睁开，将手指折成相框的形状，去捕捉每个角落。就这样，我，走迷了路。迷失，是种让人纠结的惶恐。从下山的大路下来，饶过某座小亭，便找不到出路。情急中给好友拨通电话：请你为我祷告。然后挂下电话，开始和夕阳赛跑。百转千回之后，竟又回到了水源，那处安静得叫我不忍开声的地方。而此刻的归回，突然给了我力量，好让我独自在山顶歌唱，在山顶对着另一座山顶呼唤：主啊，我赞美你，在这茫茫的人海里是你将我找寻。。。。。 如果没有经历迷失，怎能体味遗落后寻觅的迫切？如果没有经历独行，怎能珍惜有爱同行的一切？如果一定要给一个日子一个意义，2010年４月９日，纪念重新归回的美好，纪念暗中为我祈祷的同行人。
以 賽 亞 書 55:1-13 CUVS[1] 你 们 一 切 乾 渴 的 都 当 就 近 水 来 ； 没 有 银 钱 的 也 可 以 来 。 你 们 都 来 ， 买 了 吃 ； 不 用 银 钱 ， 不 用 价 值 ， 也 来 买 酒 和 奶 。 [2] 你 们 为 何 花 钱 （ 原 文 是 平 银 ） 买 那 不 足 为 食 物 的 ？ 用 劳 碌 得 来 的 买 那 不 使 人 饱 足 的 呢 ？ 你 们 要 留 意 听 我 的 话 就 能 吃 那 美 物 ， 得 享 肥 甘 ， 心 中 喜 乐 。 [3] 你 们 当 就 近 我 来 ； 侧 耳 而 听 ， 就 必 得 活 。 我 必 与 你 们 立 永 约 ， 就 是 应 许 大 卫 那 可 靠 的 恩 典 。 [4] 我 已 立 他 作 万 民 的 见 证 ， 为 万 民 的 君 王 和 司 令 。 [5] 你 素 不 认 识 的 国 民 ， 你 也 必 召 来 ； 素 不 认 识 你 的 国 民 也 必 向 你 奔 跑 ， 都 因 耶 和 华 ─ 你 的 神 以 色 列 的 圣 者 ， 因 为 他 已 经 荣 耀 你 。 [6] 当 趁 耶 和 华 可 寻 找 的 时 候 寻 找 他 ， 相 近 的 时 候 求 告 他 。 [7] 恶 人 当 离 弃 自 己 的 道 路 ； 不 义 的 人 当 除 掉 自 己 的 意 念 。 归 向 耶 和 华 ， 耶 和 华 就 必 怜 恤 他 ； 当 归 向 我 们 的 神 ， 因 为 神 必 广 行 赦 免 。 [8] 耶 和 华 说 ： 我 的 意 念 非 同 你 们 的 意 念 ； 我 的 道 路 非 同 你 们 的 道 路 。 [9] 天 怎 样 高 过 地 ， 照 样 ， 我 的 道 路 高 过 你 们 的 道 路 ； 我 的 意 念 高 过 你 们 的 意 念 。 [10] 雨 雪 从 天 而 降 ， 并 不 返 回 ， 却 滋 润 地 土 ， 使 地 上 发 芽 结 实 ， 使 撒 种 的 有 种 ， 使 要 吃 的 有 粮 。 [11] 我 口 所 出 的 话 也 必 如 此 ， 决 不 徒 然 返 回 ， 却 要 成 就 我 所 喜 悦 的 ， 在 我 发 他 去 成 就 （ 发 他 去 成 就 ： 或 译 所 命 定 ） 的 事 上 必 然 亨 通 。 [12] 你 们 必 欢 欢 喜 喜 而 出 来 ， 平 平 安 安 蒙 引 导 。 大 山 小 山 必 在 你 们 面 前 发 声 歌 唱 ； 田 野 的 树 木 也 都 拍 掌 。 [13] 松 树 长 出 ， 代 替 荆 棘 ； 番 石 榴 长 出 ， 代 替 蒺 藜 。 这 要 为 耶 和 华 留 名 ， 作 为 永 远 的 证 据 ， 不 能 剪 除 。
为母亲的祷告词文/白鸽子 主啊！求你祝福我的母亲，使她以你为满足的泉源喜乐中的盼望在失去丈夫的岁月里，毫不绝望在劳碌中, 毫不迷茫在孤单中，仍保持平静安详 恳求你祝福我的母亲不至空对四壁而心生愁苦引导她更深认识你，同时又确信有你同在胜过财宝满屋 我祈祷，愿你引导她不求虚荣、比较，相反的，经过悲痛、损失和患难学习在疾病中靠主站立并学会怜悯那些在重症之下软弱的人求你祝福我的母亲心存良善，恩慈；使她在照顾儿女之前，先懂得爱惜自己；永不忘记过去你的恩惠，又能伸展未来的蓝图。 求你祝福我的母亲在儿女陪伴她的日子享受爱与生命的美好在埋怨的情绪未到来时一同仰望星空 数算恩典 时常微笑。 求你祝福我的母亲年老时拥有拿俄米的机智使徒约翰那样孝顺的儿女路得波阿斯式样的儿媳女婿哈拿一般奉献子孙后代的心志 当她拥有以上的一切，我还要祈求，赐她足够的方向感，使她能够忘记背后努力面前，却不致受困于琐碎的事物。恳求赐她坚强与健康使她的脚快如母鹿,勇走天路;使她真正领悟：你永恒不变的仁慈;你为她预备需用的一切;你是她最亲爱的朋友、最知心的伴侣。如此，我这作女儿的，才敢低声说：“我没有虚度此生。” ---改编自麦克阿瑟将军为儿子的祷告词
When you are old 当你老了William Butler Yeats —威廉·巴特勒·叶芝When you are old and grey and full of sleep, 当你老了，头发花白，睡意沉沉，And nodding by the fire，take down this book, 倦坐在炉边，取下这本书来，And slowly read,and dream of the soft look 慢慢读着，追梦当年的眼神Your eyes had once,and of their shadows deep; 你那柔美的神采与深幽的晕影。How many loved your moments of glad grace, 多少人爱过你昙花一现的身影，And loved your beauty with love false or true, 爱过你的美貌，以虚伪或真情，But one man loved the pilgrim Soul in you 惟独一人曾爱你那朝圣者的心，And loved the sorrows of your changing face; 爱你哀戚的脸上岁月的留痕。And bending down beside the glowing bars, 在炉罩边低眉弯腰，Murmur,a little sadly,how Love fled 忧戚沉思，喃喃而语，And paced upon the mountains overhead 爱情是怎样逝去，又怎样步上群山，And hid his face amid a crowd of stars. 怎样在繁星之间藏住了脸。创作背景1889年1月30日，二十三岁的叶芝第一次遇见了美丽的女演员茅德·冈，她时年二十二岁，是一位驻爱尔兰英军上校的女儿，不久前在她的父亲去世后继承了一大笔遗产。茅德·冈不仅美貌非凡，苗条动人，而且，她在感受到爱尔兰人民受到英裔欺压的悲惨状况之后，开始同情爱尔兰人民，毅然放弃了都柏林上流社会的社交生活而投身到争取爱尔兰民族独立的运动中来，并且成为领导人之一。这在叶芝的心目中对于茅德·冈平添了一轮特殊的光晕。[1] 叶芝对于茅德·冈一见钟情，而且一往情深，叶芝这样描写过他第一次见到茅德·冈的情形：“她伫立窗畔，身旁盛开着一大团苹果花；她光彩夺目，仿佛自身就是洒满了阳光的花瓣。”叶芝深深的爱恋着她，但又因为她在他的心目中形成的高贵形象而感到无望，年轻的叶芝觉得自己“不成熟和缺乏成就”，所以，尽管恋情煎熬着他，但他尚未都她进行表白，一则是因为羞怯，一则是因为觉得她不可能嫁给一个穷学生为妻。茅德·冈一直对叶芝若即若离，1891年7月，叶芝误解了她在给自己的一封信的信息，以为她对自己做了爱情的暗示，立即兴冲冲的跑去第一次向茅德·冈求婚。她拒绝了，说她不能和他结婚，但希望和叶芝保持友谊。此后茅德·冈始终拒绝了叶芝的追求。她在1903年嫁给了爱尔兰军官麦克布莱德少校，这场婚姻后来颇有波折，甚至出现了灾，可她十分的固执，即使在婚事完全失意时，依然拒绝了叶芝的追求。尽管如此，叶芝对于她的爱慕终身不渝，因此，难以排解的痛苦充满了叶芝一生的很长一段时间。[1] 叶芝一直等待着，即使他的意中人早已经是别人的妻子，直到52岁才结婚。那是在已经死去丈夫的茅德·冈再次拒绝了叶芝的求婚后，在叶芝向茅德·冈的女儿伊莎贝拉求婚被拒绝之后，叶芝终于停止了这种无望的念头。但事实上，叶芝还是无法忘记茅德·冈。在他生命的最后几个月，他还给茅德·冈写信，约她出来喝茶，但还是被拒绝。而且，茅德·冈还坚决拒绝参加他的葬礼。叶芝对于茅德·冈爱情无望的痛苦和不幸，促使叶芝写下很多针对于茅德·冈的诗歌来，在数十年的时光里，从各种各样的角度，茅德·冈不断激发叶芝的创作灵感；有时是激情的爱恋，有时是绝望的怨恨，更多的时候是爱和恨之间复杂的张力。[1]
