1 古典时代之光：1、西方文明的典籍来源于古典时期的两大文明——希腊文明与罗马文明。2、我们认为的很多现代文明的标志，其实最早可以追溯到古希腊、古罗马时期。2 漫长黑暗的中世纪：1、公元476年西罗马帝国灭亡，自此开始了漫长的黑暗时代，史学界将这段时期称为“中世纪”。2、基督教入世，转变为天主教，教会利用世俗权力扭曲、压迫欧洲民众长达将近十个世纪。3、中世纪的平民生活处处充满死亡的威胁，人们生活痛苦不堪。在痛苦的生活氛围之中，人们内心中的人性被现实完全剥离，变得麻木不仁。4、黑暗的中世纪在欧洲持续了将近十个世纪，3 “戏剧之王”莎士比亚：关于莎士比亚的身世历来都是学界争论的热点之一，但是他对于文学、戏剧及文化界的贡献是不容忽视的。女影星安妮海瑟薇与四百年多前莎士比亚的妻子同名，而她的丈夫却跟当年的莎翁也有很多相似之处，难道他俩转世轮回了？
春江花月夜张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。1 诗的感性层级：1、诗的层次2、九九消寒图2 诗的理性层级：1、诗是诗，却又不是诗唐诗：大风吹屁股，冷气透膀胱。（雄浑）宋诗：板陡尿流急，坑深粪落迟。（义理）2、毕加索的牛头与“理趣”3 孤篇盖全唐：所谓“孤篇盖全唐”其重点不在于“盖全唐”，而在于“孤”上，经典的作品总会翻越时代的藩篱，在历史长河中证明自己的价值。《春江花月夜》的“孤”在于它集结了先秦时期的文学大成，立足于唐代的诗歌题材，着眼于未来的诗歌走向，《全唐诗》中有且只有它如此奇葩，如此别具一格。
春江花月夜张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
1 老乞丐因一枚戒而改变了自己的命运：比利哈里斯因为一枚戒指而改变了自己贫穷的命运，其实真正的道德就在那一瞬的选择，所谓“君子小人总在一念思量间”。在平凡的生活中，往往我们认为很重要的抉择时刻到来时，总是很突然，也很平凡。2 做一个拥有独立人格的人：子曰：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”子贡曰：“夫子自道也。1、君子之道其实包含了三层含义，即仁、智、勇。仁：仁义无非就是推己及人，自己喜欢的事也去帮帮别人，而自己不喜欢的事情，即所谓“己所不欲勿施于人”。但儒家传统思维中的“仁”跟“礼”本身就是一对具有不可调和的矛盾的概念，因此中国历史上的很多以“仁”标榜的人都是假仁假义之辈。智：智者不惑，就是真正懂得如何去处理我们的生活，真正了解自己的生命何去何从。勇：人真正的勇敢，不是逞匹夫之勇，而是一种处事的智慧，是一种明了自己内心，并让要让心思辽阔的人生大智。2、孔子所谓的“君子”从来都不是好高骛远之人，而他毕生讲求的“君子之道”就是成为一个拥有独立人格的人。
1 未经省察的人生是不值得过得：苏格拉底用自己的行为告诉我们，人生最大的智慧在于不断省察自身的过程中看到自己的无知。陷我们于无知的恰恰是我们的已知的东西。2 吾日三省吾身：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1、反省的三重标准：忠：真正地忠诚不只是忠于外在，而是忠于自己的内心。信：诚信，不光代表着你对别人的诚意，也代表着你自己对自己的尊重。习：学习知识，不能只习有用之用，更要习无用之用。2、反省，即是指叩问内心，叩问自己的三重生命角色：职业角色、社交角色和生命角色。3、宋朝时期陈朱理学的代表朱熹将这句话重新解释为“日省其身，有则改之，无则加勉。”
1 那条未走的路：小路在缀满黄叶的树林里分了岔，可惜我只能选择其中的一条。一名过客啊，我久久地呆立，极目望向一条路的去处，望着它隐没在灌木丛中。然后我走上了另一条岔路，和旁边那条一样好，或许更好。因为它的草更多，看起来较少有人经过。但也难说，经过每条路的人也许都差不多。那天早上，两条岔路看起来其实完全一样，一样地盖在尚不曾被人踏过的落叶里。哦，等我来日再把今天没走的岔路走一遍吧！但我知道，一条路走到头又会连着新的岔路，所以我想，也许我再也没可能重新回到这里了。多年之后，不知道我已走到了何地，但一提起今天的选择，必定免不了一声叹息：我曾踌躇在某个树林里的岔路上，然后走上了人际较少的一条，从此，一切都不同了。罗伯特·弗罗斯特（1874年3月26日-1963年1月29日）1、1890年11月8日的那份十五美元的稿酬为罗伯特弗罗斯特打开了一扇文学梦想之窗。2、罗伯特弗罗斯特的婚姻并不怎么幸福，但是罗伯特坚定自己的选择，不怨不悔，一直走完了他的一生。2 鲜有人走的路：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”志于学：真正的学习致力于磨炼自己的认知，锻炼自己的思维，通过不断的提升自己的视野与阅历，激发自己对于生命的热情，从而成为更好的自己。立：“立”不只在于外在的光鲜亮丽，同时也需要自己有一颗坚定而充实的内心世界。不惑：真正的“不惑”不是圆滑世故，而是用“除”这种减法规则去精简自己的人生选择，从而坚定自己人生的前进方向。知天命：知天命就是内心有一种定力去对抗外界 。耳顺：耳顺就是悲天悯人的理解与包容， 也就是“以和为贵”。从心所欲，不逾矩：即“外化而内不化”，建立内心的价值系统， 把压力变成生命的张力。
1大圣的儒道：1、对孙悟空的崇拜是我们中国人心中共有的情节，但曾几何时，我们心中这只伟大的英雄救这么缺席了，直到2015年这只猴子他再次回到了我们身边。2、我们向往的英雄不是因为强大而强大，我们向往的英雄应该是那些能在逆境中敢做众人不敢为之事，以此激励大家找到希望。3、我们喜欢孙悟空这只猴子，是因为我们从他身上看到了我们向往的品质：修齐治平：孙悟空的一生从一个石猴到最终修成正果，成为众人敬仰的斗战胜佛，映射着一个人经历坎坷的漫长成长过程。忠孝礼义：孙悟空对唐僧一直怀有一颗忠孝的赤子之心，只为感恩他对他的救命之恩。和善真美：孙悟空在漫漫西游路上挥棒诛杀了作恶多端的邪煞们，平天下不平之事，我们喜欢这些桥段，是因为它暗含着我们对于正义与善良的渴望。我们心中的大圣代表了我们对于善良与正义的渴望2 黑暗中的残烛：1、中国人对于孔子的解读有些偏颇，其实很少有人能真正还原出这位老翁本来应该有的模样。所谓春秋无义战，在那个礼崩乐坏的时代，鲁国里这位叫做孔丘的老者抱着不切实际的幻想，想凭借自己微薄的力量开启构建大同世界的大门，但屡遭嫌弃，“累累然，如丧家之犬”。2、时代的先驱者就是我们现实中的普罗米修斯，他们擎起了希望的火苗，但却不被世人理解。诸如哥白尼、贞德、孔子等等。3、孔子的一生其实是失败的，但是他的失败成就了他的伟大。他的一生之中，在坎坷中完成了三件大事：周游列国，宣扬“仁政”。整理书籍，编修“五经”（诗、书、礼、易、春秋）。聚众讲学，有教无类。4、论语：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
原文 西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态， 亦不作意看月者，看之。 杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船，一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。 吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。 杭人游湖：巳出酉归 世俗之人游湖，不过“好名”而已，赶舟贴面，热闹一番，即刻散尽，完全不能体会西湖月夜的清雅。雅士赏月：追求雅趣 俗人与雅士游湖观月的不同 席尽人散之后，方是文人雅士游湖观月的最好时机，在各处隐匿着的雅士们纷纷走出，一起饮酒唱和，玩赏美景。此时所见湖山月色，一派清净光洁，这也正是作者清高雅洁情怀的象征。这一切正反衬出附庸风雅者的庸俗不堪。
原文 西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态， 亦不作意看月者，看之。 杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船，一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。 吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。 看月的五类人 其一，楼船萧鼓，峨冠盛筵——名为看月而实不见月者：达官贵人；其二，名娃闺秀，携及童娈——左右盼望，身在月下而实不看月者：名娃闺秀；其三，名妓闲僧，亦船亦声歌——亦在月下，亦看月而欲人看其看月者：妓女和尚；其四，不舟不车，不衫不帻——月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者：无赖子弟；其五，好友佳人，邀月同生——看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者：文人雅士。以看月划分，“月”在这里有何深刻含义？ “月”代表了作者所追求的高尚操守、清雅格调，这样的风雅高洁是人们所追求的。但有些人本不能领会其中的真意，不过是哗众取宠，做附庸风雅之态，眼中有月，而心中无月，甚或只做观月态，眼中也无月。而真正的文人雅士是不屑于做出种种姿态的，月自在其心中。
1 从贵族性到平民性：1、春秋时期，尚在童年时期的中国拥有很强的贵族荣誉感，所以国民性中凸显出一种贵族性的特质。2、中国的历史进程背后，是皇族与贵族两大势力集团的权力角逐。边塞诗的盛行其实从一定程度上反映了中国人传统的贵族尚武精神3、魏晋南北朝时期，连年的战乱使得皇权极不稳定，士族乘势崛起，之前被人们奉为正统的儒家学说失去优势，释道文化开始逐渐被传播开来，国民性出现第一次下行，从之前的贵族性向士族性转变，门第文化也从此时开始出现在中国传统文化之中。4、唐朝时期虽然实行科举制度，但是因为历史惯性，士族文化的影响力依旧很强。我们常说的“朝为田舍郎，暮登天子堂”的情景完全不可能在唐朝出现，因为当局对于科举门生的出身与门第还是很看重的，很多文人因为出身寒门而被科举拒之门外，比如我们熟知的“诗仙”李白。5、宋朝时期，科举制发展完善，寒门子弟终于可以通过科举这条路改变自己的命运，在此背景之下，中国国民性出现第二次下行，由之前的士族性演变成为平民性。6、宋朝统治当局为稳定朝局，强行削低武将的地位，全国境内开始从上到下演变出一种重文抑武的风气。这种风气也影响到整个文化的表征，比如此时诗文中不再出现诸如玉门关、塞外、牡丹、弯弓射雕等这类拥有浓厚尚武情怀的事物，取而代之的是诸如梅、兰、竹、菊等的文雅意象。这种变化也影响到了中国人的思想、行为的变化，也造就了中国古代时期文化的巅峰状态。比如市井之人喜欢婉约词胜于豪放词；程朱理学的盛行；对女性的歧视加重等等。自宋朝之后，梅兰竹菊成为文人争相追捧的四种植物2 从平民性到流氓性：1、公元1276年蒙古铁骑南下直抵海南岛，宋王朝被直接掀翻。连年的战乱不光给国民带来了苦难，更给中国文化带来了无可挽回的伤痛。国民性由此开始从之前的平民性渐渐向流氓性畸变。元朝开辟了中国历史上最广阔的疆域，但它对于中国文化的破坏也是相当可观的2、平民文化过渡到流氓文化的原因有以下几点：中国文化精英阶层的断代：汉民族几十年的抗元战争，带来了极其可怕的后果：大量的文化典籍被毁、精英文化阶层整体消失。元朝建立后，统治者出于对汉文化的畏惧，切断了文人晋级的人生前途，科举制度一度被取缔，知识分子的地位从之前的“四民之首”跌落到“十丐九儒”的地步。统治阶层的精神基因：元明时期的统治者在整体文化上要远逊于中国的其他王朝。明朝有个黄帝朱厚照，“流氓皇帝”是他独有的标签。因为他喜好寡妇与处女，所以在他短短十几年间，在扬州收了一百多个义子，到处调戏妇女。他的继承者更是个性变态，喜好春宫之术，公开要大臣进献春药，有时一天能临幸十几人。朱厚照（公元1491年10月27日-公元1521年4月20日）流氓阶层与权力的结合：上下阶层的文化腐化，使得社会风气逐渐恶化。越来越多的汉人由于社会地位极其低下，开始选择攀附权贵，出现了流氓阶层与专职阶层的高度结合。中国人的精神层面开始出现流氓化的趋势。3、流氓文化使得世俗文化也开始发生变化，大众为了寻求感官上的刺激，致使明朝时期大量出现色情文学作品，但也致使评书文化、戏曲文化得到长足的发展，白话文开始大量替代之前的文言入文，造就了古典小说的辉煌，也出现了诸如《西湖七月半》此类易读诙谐的小品文。
1 先从两个故事讲起：1、卢旺达饭店：《卢旺达饭店》根据真实事件改编，故事发生的背景是1994年发生在非洲卢旺达的种族大屠杀。这部电影的主角是卢旺达饭店的老板，他努力去拯救躲进卢旺达饭店的难民，让他们摆脱被屠杀的命运，所以也有人把这部电影看作是非洲版的《辛德勒名单》。其实，在卢旺达大屠杀中互相杀伐的双方原本就是一个部族，但之后卢旺达被比利时人殖民后以长相不同等等极其荒唐的理由强行将他们分裂成胡图族与图西族。比利时人在卢旺达时，他们让图西族作为自己的附庸去统治胡图族，但当他们撤离时，又把卢旺达的统治权让给了胡图族。就这样，原本一个部族的人就这么开始在彼此之间埋下血海深仇。1994年胡图族总统飞机杯不明来源的飞弹击毁，胡图族认为这是图西族干的，于是对图西族实施了大规模的屠杀。在这场屠杀中，很多无辜的人被牵连，血腥与暴力甚至也席卷了很多宗教场所等等的中立地点。《卢旺达饭店》海报2、红色高棉大屠杀：1975年到1979年，在柬埔寨也爆发过一场血腥的大屠杀。当时激进的“红色高棉”妄图在一夜间建成共产主义，就开始对国内其他种族进行大屠杀，但是这场屠杀并非仅仅只是针对其他种族，因为在死亡的170万人之中，其中100万人都是高棉人自己。为什么？因为“红色高棉”认为你想存活下去，只证明自己是高棉人是远远不够的，还必须得证明自己的“正确的高棉人”。当时“红色高棉”认为政府官员、知识分子、技术工人都是走资派，不属于“正确的高棉人”。那么怎么判断一个人是不是“正确的高棉人”呢？那就是看你戴不戴眼镜。在“红色高棉”看来，戴眼镜的人肯定读过书，是属于走资派的，必须要除之而后快。很多无辜的人就因为这么个荒唐到极点的评判标准而失去了性命。在“红色高棉屠杀”中被屠杀者的尸骸2 盲目群众的心理逻辑：从众效应在雪崩的时候，没有一片雪花觉得自己是有责任的。1、大众可以是很善良的，但同时也可以是盲目、残忍的。在明末清初，袁崇焕力抗关外的清军，但却因反间计被中原人士冤枉。当时的百姓也因误会对袁崇焕恨之入骨，更是在袁崇焕被凌迟处死之时，用钱买来从他身上割下来的肉，放到嘴里使劲咬，以此来解恨。多年后，袁崇焕被平冤，但群众也会把自己当时所作所为的责任推向统治当局，以一句“那是因为皇帝被骗了”就这么草草结束。当然明末清初关内的暴民也是受时代背景影响，但纵观历史，不难发现，很多暴民的逻辑都源于从众效应的副作用。2、暴民、群氓的心理逻辑——从众效应：深陷“从众效应”泥潭的大众拥有以下的心理逻辑：没有自己的原则：大部分时候人们会为了集体归属感而主动放弃自己的原则。没有原则的人群最容易被驱使作恶，用利益，用危险，用激情，用随便什么东西。有时，没有原则是从儿童就被训练好的，有时，则是个人为了集体归属感而主动放弃的。没有自己的尊严：自居弱者的人堕落最快，起初只是愤愤不平，下一步就允许自己跟着别人不假思索地做事。他们以为别人都会对自己投来同情，却不知道外界的舆论和他所处的群体内部，已经大相径庭。每个朝代末期的暴动兵变，自然有官逼民反的自然因素，但参与者常常觉得自己既然受委屈受欺辱在先，便什么都敢做，甚至乱刀相向，向更弱者拔刀。没有自己的道德约束：对自己做道德约束，这既是一种能力，也是一种责任。但是也有不乏把它视作负担的，觉得索性交给比自己更高的集体意志得了。以杀害无辜为荣的心理变态者是罕见的。实际情况是，暴民队伍解散后，多数参与者都不会理直气壮，如果有人追问，便会矢口否认，或者简单回答说自己受了蒙蔽。他们认为既然身在集体中，那么必定会有一个比自己更高级的存在去承担责任。这部分讲解可能会异常沉重，同时我们在《西湖七月半》里也不会见到如此极端的例子，但这种盲目从众的从众心理负作用往往带来的后果是很恶劣的，所以为了不让自己成为这类无逻辑一员，切记任何时候都要保持自己独立的思考。
1 张岱其人：1、张岱（1597年—1679年），中国古典文学名著《红楼梦》中男主角贾宝玉的原型之一，明清时期小品文的集大成者。出生在明末，望族之后，早期比较纨绔，性好嗜酒、写诗，为之后他的文学生涯奠定基础。2、公元1644年，清军入关，明朝灭亡，明朝各大家族因此没落，张岱的家族也因此受到波及，迫使张岱自此开始漂泊生涯。3、晚年的张岱崇尚老庄哲学，不事科举，隐居山岭，以“陶庵”之号写了很多追忆故国旧思的散文、杂文，收录在《陶庵梦忆》之中。4、因清朝早期统治者为管制中原文化，大兴文字狱，所以《陶庵梦忆》这类书籍根本不可能出现在市面之上。直到乾隆时期，清政府对于文化的管控态度渐渐放宽，《陶庵梦忆》才初版于世。5、《西湖七月半》作为张岱的代表作品之一，文风中很能体现出张岱创作的整体风格。古时，在传统文人笔下，“西湖”这一意象往往都会凸显出浪漫、清新之感，但《西湖七月半》中的“西湖”却一反常态，成为张岱调侃众人丑相的嘲讽之地。为读懂隐藏于散文之中的深意，需要理清三个问题：鬼文化因何盛行？什么是人们的从众心理？明清时期国民性的演变经历了什么？2 鬼文化因何盛行？1、“鬼”这类扭曲的事物诞生自远古时期人们对于凶神的崇拜。在原始社会之中，对“鬼”这类事物的存在的恐惧能使得零散地人类合成一个整体，“鬼”这类事物的诞生反映了人们原始的心理需求。2、“鬼”之类事物的存在缓解了人们对于“死亡”的恐惧，早期的统治阶层利用宗教具象化人类死后的世界，以此加强对人们在现世生活中的道德约束。二十世纪，著名心理学家行为主义学派代表人斯金纳用“斯金纳箱子”实验证明，“迷信”是环境强化的产物。人对于“死”与“鬼”的迷信，在一定程度上反映出人们对于未知事物的恐惧与误解。3、“鬼”的存在在一定程度上反映了人们对于未知事物的探索欲望。婴儿早期会用特别笼统的方式给自己接触到的每一样事物做个简单的归类，这源于人们的认知习惯是模块化的缘故，而令人恐惧的事物往往是多种物体混合的，超出了人们固有的认知划分模块，因此让人感到心理不适，从而产生恐惧这种情绪。人类在长时间的进化出的求知探索欲望，又使人对“鬼”这类事物表现出既怕又爱的复杂情绪，所以即便害怕，人们还是喜欢去接触“鬼”这类诡异扭曲的文化产物，而这种天然的冲动跟不同地域人们的习俗相结合，诞生了人类文化中诸如万圣节、中元节等独具特色的“鬼节”文化。恐怖谷理论：当事物与人类相似程度超过一定程度的时候，人类对他们的反应便会突然变得极之反感,即哪怕事物与人类有一点点的差别都会显得非常显眼刺目，从而整个事物有非常僵硬恐怖的感觉，有如面对行尸走肉。4、水因为自身独有的物理特性，使得人们很容易将它与人们死后的世界联想到一起，这在我们现存的各种鬼怪神话中都能得到印证。古时人们为了避免“鬼”这类事物对于我们现世生活的侵扰，会选择在一年之中的某个时间段，用点了灯的竹篮承载食物，放入流动的水中，让其随波逐流，希望食物能以这样的方式飘到阴间安抚亡魂，久而久之，诞生了人们在鬼节之时在岸边放灯的习俗。
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。唯有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁！
昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。
蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飚开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深！
课程围绕的四个问题：一、语文，是什么？二、语文能带给你什么？三、学习语文我们能得到什么能力？四、我们该如何为自己的语文运用能力订立标准？1 语文，是什么？（一）工具性巴别塔的传说，在某种意义上强调了语言的一项基本属性——用于交流的工具性，而这也是构建人类稳固关系与展开合作的基础。（二）人文性以“我”为例，可见文字形成的背后是整个社会乃至人类文明发展的漫长历程，这也恰恰体现了语言与文字的第二层属性——人文性。故此，语文，是一种语言交际工具，同时又承载了人类文化，是工具性与人文性的统一。2 语文，能带给你什么？（一）现代人，意味着什么？我们所谓现代人，他眼前是茫茫一片未来的深渊，头顶上是苍穹，脚底下是全人类的历史。 ——卡尔·荣格从苏美尔人第一次用石板刻下楔形文字至今，人类至少出版了大约：3.1亿本书14亿篇文章1.8亿首歌曲305万亿幅图像327514部电影10亿个小时的视频、短片与电视节目60万亿个公共网页而连接当下的你与如此浩瀚文明沉淀的，就是语言跟文字。（二）语文，能带给我们什么？语文，是我们生命中派出去的使者、探马，他来到我们认知的边疆，为我们带来我们未知的东西。我将语文视为我的五位骑士，我对他们说：到历史的深处，让我听到文明的颂歌；到未来的远处，让我看清人类的梦想；到我的周边，让我体会他人的世界；到我的内心，让我探求无穷的可能；到浩瀚苍穹，让我学会仰望星空。而这五位骑士带来的一切的一切，就是语文所能带给我的东西。3学习语文我们能得到什么能力？1、听、说、读、写的语言基础能力2、思维能力3、口语交际能力4、待人接物的能力5、情商4我们该如何为自己的语文运用能力订立标准？1、准确性2、针对性3、灵活性4、适应性5写在最后——该如何去学好大学语文？融于生活，勤于思考。重视积累，夯实基础。坚持阅读，培养兴趣。多写多练，学以致用。
