大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期节目向大家分享斯宾诺莎的实体理论本期节目文字稿同步发于微信公众号：“书本滑了”中，感兴趣的朋友不妨前往公众号获取文字稿
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期节目向大家分享笛卡尔哲学的优劣之处本期节目文字稿同步发于微信公众号：“书本滑了”中，感兴趣的朋友不妨前往公众号获取文字稿
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期节目向大家分享笛卡尔的“我在”之后构建的知识体系。本期节目文字稿同步发于微信公众号：“书本滑了”中，感兴趣的朋友不妨前往公众号获取文字稿
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期节目向大家更进一步分享笛卡尔的“我思故我在”。本期节目文字稿同步发于微信公众号：“书本滑了”中，感兴趣的朋友不妨前往公众号获取文字稿
大家好，这里是书本滑的哲学篇。本期节目开始将向大家详细地分享笛卡尔的哲学。本期内容文字稿同步发布于微信公众号：“书本滑了”中，喜欢的朋友不妨前往公众号获取文字稿内容
大家好，这里是书本滑的哲学篇。本期节目向大家分享弗朗西斯·培根的哲学思想。具体文字稿同步发布于微信公众号：“书本滑了”中，感兴趣的朋友不妨前往获取
大家好，这里是书本滑的哲学篇。本期延续上期的话题，深究奥卡姆的剃刀。音频内容文字稿同步发于微信公众号：“书本滑了”中，感兴趣的听众朋友不妨前往公众号获取
大家好，这里是书本滑的哲学篇。基于词项的指称与指代理论以及对知识的澄明，奥卡姆提出他的哲学原则——如无必要，勿增实体。本期节目文字稿同步发布于公众号：“书本滑了”中，喜欢的听众朋友不妨前往获取
大家好，这里是书本滑的哲学篇。本期节目文字稿同步发送于微信公众号：”书本滑了“中，感兴趣的朋友不妨前往公众号获取
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期将和大家分享，从哲学和思想史的角度出发，看哲学家们是如何摆脱经院哲学的桎梏。本期节目文字稿已发布于微信公众号：“书本滑了”中，感兴趣的朋友不妨前往公众号获取
本期节目文字稿将同步发布于公众号：“书本滑了”中，欢迎朋友们前往公众号获取本期参考书目：卢梭，黄小彦译《论人类不平等的起源》，译林出版社，2019版赵敦华，《西方哲学简史》， 北京大学出版社，2001版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔，童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》， 上海译文出版社， 2016版梯利， 贾辰阳 解本远译，《西方哲学史》， 光明日报出版社， 2014版
大家好，这里是书本滑的哲学篇音频文字稿将同步发布于微信公众号：“书本滑了”中，有兴趣的朋友不妨关注公众号获取本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》， 北京大学出版社，2001版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔，童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》， 上海译文出版社， 2016版梯利， 贾辰阳 解本远译，《西方哲学史》， 光明日报出版社， 2014版卢梭，黄小彦译《论人类不平等的起源》，译林出版社，2019版
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期将和大家分享关于“存在先于本质”的存在哲学，追根溯源，我们将回到中世纪的托马斯·阿奎那那里去。本期文字稿同步发布于微信公众号：“书本滑了”中，感兴趣的朋友们不妨前往公众号获取本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》， 北京大学出版社，2001版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔，童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》， 上海译文出版社， 2016版梯利， 贾辰阳 解本远译，《西方哲学史》， 光明日报出版社， 2014版马丁·海德格尔， 黄瑞成译，《哲学史：从托马斯·阿奎那到康德》， 西北大学出版社， 2018版
这里是书本滑的哲学篇，本期节目文字稿同步发送到微信公众号：“书本滑了”，感兴趣的听众朋友们不妨前往公众号获取本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》， 北京大学出版社，2001版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔，童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》， 上海译文出版社， 2016版
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期节目将和大家分享社会契约论的相关内容。提及“契约”的地方有很多，谁第一个使用这个概念不好说，或许这是一个自明的观念而被反复提及。但是关于“社会契约”的表述公认源头，则是来自于英国哲学家托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes)。哲学史上出名的后继者有洛克、卢梭，现在最常提及的即是卢梭的《社会契约论》。本期节目文字稿同步发于公众号：“书本滑了”中，感兴趣的朋友不妨关注公众号获取本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》， 北京大学出版社，2001版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔，童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》， 上海译文出版社， 2016版卢梭，黄小彦译《论人类不平等的起源》，译林出版社，2019版
大家好，这里是书本滑的哲学篇，上期和大家分享了一下经院哲学的大概，本期将深究困扰了经院哲学几百年的问题——共相问题。具体文字稿同步发布于微信公众号：“书本滑了”中，有兴趣的听众朋友不妨前往公众号获取本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》， 北京大学出版社，2001版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔，童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》， 上海译文出版社， 2016版赵敦华 傅乐安主编， 《中世纪哲学》， 商务印书馆， 2013版
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期将为大家介绍早期经院哲学。本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》， 北京大学出版社，2001版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔，童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》， 上海译文出版社， 2016版赵敦华 傅乐安主编， 《中世纪哲学》， 商务印书馆， 2013版
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期节目，将和大家分享基督教哲学之教父哲学。本期内容文字稿将同时发布于微信公众号：书本滑了欢迎各位听众朋友关注公众号，获取文字稿详细内容参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》， 北京大学出版社，2001版梯利， 贾辰阳 解本远译，《西方哲学史》， 光明日报出版社， 2014版赵敦华 傅乐安主编， 《中世纪哲学》， 商务印书馆， 2013版瓦纳尔·耶格尔， 吴晓群译， 《早期基督教与希腊教化》，上海三联书店， 2016版
大家好，这里是书本滑栏目。希腊哲学至此已全部结束，现在即将进入基督教哲学时期——教父哲学和经院哲学。文字稿同时发于公众号：“书本滑了” 感兴趣的朋友不妨关注微信公众号获取！本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001版瓦纳尔·耶格尔， 吴晓群译， 《早期基督教与希腊教化》， 上海三联书店， 2016版
普罗提诺的“三位一体”介乎于哲学、宗教与诗之间，同时也是希腊哲学的最后一块拼图，于新柏拉图主义之后，希腊哲学时期彻底结束。既是因为基于古希腊语的思辨已经穷尽了时代所赋予的可能，又是因为新时代的来临，罗马化与基督教的兴起使得哲学家们又有了不同的思考方向。而普罗提诺之三位一体的诗意部分，也因着新时代的哲学重心而暂时被遗忘，直至人文主义重新兴起后才再被重视。文字稿同时发于公众号：“书本滑了” 感兴趣的朋友不妨关注微信公众号获取！本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001版梯利，贾辰阳 解本远译，《西方哲学史》，光明日报出版社，2014版罗素，何兆武 李约瑟译，《西方哲学史·上》，商务印书馆，2015版冯达文 郭齐勇， 《新编中国哲学史》，人民出版社，2004版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔， 童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》，上海译文出版社，2016版陈越骅， 《神秘主义的学理源流·普罗提诺的太一本原研究》， 商务印书馆， 2019版
大家好，这里是书本滑栏目，本期将为大家介绍晚期希腊的新柏拉图主义。新柏拉图主义，顾名思义，就是继承和发扬了柏拉图的学说，从而产生一个崭新的学派。这一说法是大约18-19世纪中期德国历史学家发明的概念，用以指称最后一段柏拉图主义的发展史，对于当时的新柏拉图主义者来说，他们认为自己就是传统的柏拉图主义继承者（说句题外话，甚至亚里士多德也认为自己也是传统的柏拉图主义者）。文字稿同时发于公众号：“书本滑了” 感兴趣的朋友不妨关注微信公众号获取！本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001版梯利，贾辰阳 解本远译，《西方哲学史》，光明日报出版社，2014版罗素，何兆武 李约瑟译，《西方哲学史·上》，商务印书馆，2015版冯达文 郭齐勇， 《新编中国哲学史》，人民出版社，2004版奎纳尔·希尔贝克 尼尔斯·吉列尔， 童世骏 郁振华 刘进译，《西方哲学史·从古希腊到当下》，上海译文出版社，2016版陈越骅， 《神秘主义的学理源流·普罗提诺的太一本原研究》， 商务印书馆， 2019版
大家好，这里书本滑栏目，本期继续和大家探索晚期希腊的学说。此前的第4期、13期和14期分别为大家介绍了晚期希腊的皮浪主义和斯多亚学派，本期，则向大家分享以“快乐”、“享乐”著称的伊壁鸠鲁主义。文字稿同时发于公众号：“书本滑了” 感兴趣的朋友不妨关注微信公众号获取！本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001版梯利，贾辰阳 解本远译，《西方哲学史》，光明日报出版社，2014版罗素，何兆武 李约瑟译，《西方哲学史·上》，商务印书馆，2015版冯达文 郭齐勇， 《新编中国哲学史》，人民出版社，2004版
大家好，这里是书本滑的哲学篇，本期节目继续大家深入介绍斯多亚学派。本期参考书目：赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001版梯利，《西方哲学史》，光明日报出版社，2014版程炼，《伦理学关键词》，北京师范大学出版社，2007版亚里士多德著，廖申白译，《尼各马可伦理学》，商务印书馆，2003版尼采著，赵千帆译，《善恶的彼岸》，商务印书馆，2017版感兴趣的听众朋友可以关注公众号：书本滑了，阅读节目的文字稿
大家好，这里是书本滑的哲学篇，往前几期节目着重向大家介绍了柏拉图-亚里士多德这对师徒的思想。而在本期节目，则着重为大家介绍平等、自然法的起源之一——晚期希腊的斯多亚学派。感兴趣的听众朋友可以关注公众号：书本滑了，阅读节目的文字稿
大家好，这里是书本滑的哲学篇，距离上期节目已经有一段时间了，感谢老听众朋友的支持，新听众朋友也不妨听听往期节目。 往期节目中，谈及柏拉图的理念论与亚里士多德的形而上学，仅于理性推理思辨而言，在亚里士多德这里，可以说是希腊哲学，乃至于近代哲学以前的顶峰了。柏拉图关于理念世界与可感世界的两个世界的区分，亚里士多德关于第一推动者、实体的论证，构成两个宏伟的形而上学大厦。虽然结论和探索方法不同，但两者的共同点在于，企图找到一个根源，一个有万事万物依靠的基点，如柏拉图所说的理念，任何可感世界感受到的事物都能想象到一个完美的模子；又如亚里士多德说的第一实体，我们所说的任何性质、颜色、长度、宽度等等，都要一个有实体才得以成立，单单说红色并没有意义，说椅子是红色的、这是红色的椅子才能使句意完整。 这种找基点的思维方式，和印欧语系的语法逻辑关系相当密切。作一个略微粗浅的解释，各种各样的性质可以理解为谓词，而谓词的作用是表述、解释主词，任何一种表述都会有一个主词，在柏拉图看来，一切主词都需要表述，以之更精准、更精确，甚至说更高级地解释事物，按着这条逻辑链来看，任何主词之上都有一个最高级的主词，再进而派生出低级的事物，也就是理念和可感事物；而亚里士多德看来，无论任何一般的主词都需要被表述，而被表述的主词也可以作为其他主词的谓词来表述别的主词，这样依赖这条逻辑链只会无穷延长以至于无尽，之前的节目说到，亚里士多德十分抗拒这种无限长无法穷尽的逻辑链，故而他认为，有一个主词不需要被表述，在逻辑上作为最优、最先的主词，也就是他在形而上学中所说的第一实体或者在物理学上所说的第一推动者。 这两条紧密贴切古希腊语，乃至印欧语系语法逻辑思路的推理，除了应用在形而上学的理性探索上，还运用于现实的伦理道德探索中，亚里士多德就以这种思路贯彻到他的实践科学里。需要留意的是，从亚里士多德起，西方哲学意义的"实践"，即是指道德实践，主要指向的是人的道德行为规范，而非我们汉语一般意义上的实践之意。不少地方，甚至中学教科书，在谈及哲学时都把哲学上"实践"的意思误解为汉语一般意义上的实践。于个人层面的实践，相对应的就是伦理学；于社会乃至国家意义的实践，相对应的就是政治学。 在形而上学体系下，亚里士多德指出，一切事物都以善作为目的，如医学的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜等等，一切技艺、研究都有其各自的目的，而这目的本身即是指向别的事物。《尼各马可伦理学》中指出：如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以别的事物为目的都是为了它，如果我们并非选择所有的事物都为着某一别的事物（这显然将陷入无限，因而对目的欲求也就成了空洞的），那么显然就存在着善或者最高善。 把亚里士多德的这番论述与他对第一推动者的推论结合起来，我们将发现，亚里士多德是将形而上学的思辨体系引入到对伦理学的论证当中，也将古希腊语语法的思维融入进去，像之前提到的，任一主词之上都会有一个更高级的主词。也就是说，任何事物作为目的的善都是别的事物，吃饭的目的是为了摆脱饥饿，摆脱饥饿是为了健康、身心愉悦等等。在这个意义上说，任何事物的善所指向的另一事物总是优于自身，即，总会有一个更高级的善作为目标引导着低级的善。刚刚说到的健康、身心愉悦可以指出比它更高级的目的，如健康、身心愉悦是为了过得幸福等等。在这条逻辑链推论上，往最高一步推论，那么是否会存着一个最高级的善，是别的事物的最终目的呢？假如有这个最高级的善的存在，我们只要找到这个最高级的善是什么，并向之努力，以此为个人实践的目的和教育的目的，似乎就意味着我们能够走在正确的路上了。就如亚里士多德的比喻，“那么，关于这种善的知识岂不对生活有重大的影响？它岂不是，像射手有一个标记帮助他一样，更能帮助我们命中正确的东西？” 亚里士多德为这最高级的善给出的答案是幸福，幸福即是人所追求的最高级的善。上文提及，在形而上学的思辨里，亚里士多德的形而上学可谓是已经达到了希腊哲学时期的顶峰，后继者挑战的尝试都无法超脱亚里士多德和柏拉图的框架。加之随着当时罗马帝国逐渐大统一，希腊文化逐步与罗马文化交融，世道改变，也少了此前亚里士多德所说哲学思考所需要的闲暇。故而在晚期希腊中，虽然也有类似于形而上学的理论，但思辨的意味已经逐渐减弱了，也难有划时代的超越者。然而，在伦理学上却不尽然如此，亚里士多德指出此最高的善为幸福，那么，幸福是什么？如何达到这一幸福？这两个问题都是与亚氏所称的实践科学有着高度密切的关系，不再是纯思辨的探索，所以晚期的希腊哲学发生了伦理学转向，将哲学思考的关注点从最初世界的起源、后来世界构成模式的思考转为对人应当如何生活，从对世界的关注转为对人生的关注。 晚期希腊哲学有哪些重要的学派？他们的观点是什么？他们之间有什么交错点？我们留到下期再和大家进一步探讨。当然，亚里士多德的伦理学也不止这么少，他的《尼各马可伦理学》也是一部影响深远的哲学巨著，接下来，也会另外开启一个哲学原著介绍系列和大家更细致的介绍各类哲学思想。除此以外，哲学的思考不单止停留于单纯的哲学文本里，不少文学著作中，亦能解构出深刻的哲学思考，未来的节目中也同样会穿插着一些别的作品的哲学解构。 这里是书本滑的哲学篇，喜欢的朋友不妨点个关注点个订阅，我们下一期节目再见！
论述完事物的四因后，亚里士多德基于纯逻辑的角度探讨第一推动者，在后续的作品中更深的挖掘其中内涵，有关于事物本质、灵魂、意志自由等的探讨。于亚里士多德逝世两百多年后，逍遥派，即亚里士多德学派的传人安德罗尼柯将这些文稿整理成书，称之为Metaphysik，直译的话可以翻译为超越物理学。从时间上讲，这些讨论是在亚里士多德论述完物理学之后的；而在逻辑上，这些讨论已经超越了物理学的一般讨论，而是更进一步深究为什么，深究自然科学之后的东西。故而，Metaphysik普遍的翻译是形而上学。
大家好，这里是书本滑的哲学篇，往上两期都和大家聊柏拉图，那么这一期，就得聊人类史上的另一位举足轻重的人物，亚里士多德。 除了是哲学史的雅典三哲之一以外，亚里士多德更是一位近乎涉猎所有领域的学者。哲学领域的伦理学、形而上学、心理学、政治学、神学、修辞学、逻辑学、美学从亚里士多德起开始形成一个大的、相关联的系统。而自然科学方面，又总结前人的所有讨论，创发了物理学和生物学等学科。可以说是以一己之力，包办了启蒙时代以前的所有学科。由于其体系庞大，本期节目，只着重聊聊他和柏拉图争锋相对的理论，即，亚里士多德的实体学说和形而上学。
大家好，这里是观文阅物栏目，从今天起，本栏目就正式改名为书本滑。在上期节目和大家聊到了柏拉图的理念论，聊了柏拉图，当然就得聊他的《理想国》。 《理想国》中，最有名的应该就是其中的洞穴隐喻了，大概意思是假设有一群囚徒从小就被囚禁在山洞之中，洞穴外有火把能够发出微弱的光线，使得洞内的墙壁上会投射出外面世界的影子。这群囚徒被锁着，头也被固定，从小到大，他们的世界里只能认识到这些影像。有一天，一个人挣脱了枷锁，转身时看到火把和火光，由于从来未见过如此直接的光线而感到刺眼。紧接着跑出洞外，从完全的黑暗中跑到阳光的沐浴下，他完全睁不开眼睛，等到慢慢适应了光线，他开始看到整个真实的世界，直至最后，他能够直视太阳，看到光明的来源。随后，他返回洞穴中，告诉同伴真实世界的样子，但却遭到这些一辈子只见过影像的囚徒们的嘲笑，由于他与囚徒们争辩影像和真实世界而触犯众怒，最后以蛊惑人心被处死。 这个洞穴隐喻可以从多个角度来理解，不过在本期节目，我想把这个悬念留给大家，各位朋友不妨思考洞穴隐喻到底在隐喻什么。本期，更重点是聊聊柏拉图的政治理想。柏拉图认为，国家是一个"大写的人"，人的灵魂分为三个部分，理性、激情、欲望，完善的灵魂或者说完善的人格就是每个部分各司其职，而理性作为最高原则统摄人的行为。在《菲德罗篇》中，柏拉图以马车来比喻人的灵魂，理性是车夫，激情是容易被驯服的温顺的马，欲望则是桀骜不驯的劣马，不懂节制。只有车夫控制住这两匹马往同一个方向走，才能走向正途。相应的，国家作为"大写的人"也有其灵魂，称之为阶层，理性对应统治者，其智慧是德性；激情对应卫士，其德性是勇敢；欲望代表手工业者，其德性是节制。 一个完善的国家则要求和人一样，各部分都要"因其本性，各司其职"，手工业者需要节制自己的欲望和贪婪，否则会有产生财产纠纷，有盗窃、抢劫等行为；卫士得勇敢地上战场杀敌，保家卫国；而统治者必须依理性明善恶，才能带领大家走向善的生活。但何以保证统治者能有完善的理性，又何以保证卫士和手工业者能各司其职，能节制能勇敢，甚至何以让他们不僭越自己的阶层，做不属于自己应该做的事，柏拉图就指出通过教育。也就是说，统治者有统治者的教育，卫士有卫士的教育，手工业者有手工业者的教育，不同的阶层，教育内容不同，教育方式也不同。比方说柏拉图笔下的统治者，从小便需要接受各种各样的教育，从音乐、数学到辩证法，应该需要全面理解可感世界和可知世界的区别，能够完全明白什么是意见，什么是真理，什么是真正的善，也就说，能当一个完美的哲学家。这里，便是柏拉图的哲人王理想——"除非哲学家成为这个世界的王，或者我们现在称之为王和统治者的人成为哲学家，否则，国家的灾难，人类的灾难将没有尽头。" 柏拉图设想的哲人王正如同我们儒家设想的内圣外王式圣人，在个人内在的品质中如圣人一样完美，拥有完美的德性和理性；向外的统治中，又能以最完美的善统治所有人，恪守善和正义。但《理想国》终归只是理想，看似是一个完美的国家模型，只要落实到细节之处却都是反人性的，比方说从小就确定了每个人的阶层，阻隔所有阶层流动，且需要所有人都服从这种安排；反对私有财产权，反对一夫一妻制，主张统治者阶层的财产共有，妻儿也是共有，在孩子生下之后立刻统一教育，父母不能知道哪个是自己的孩子，孩子也不知道谁是自己的父母，以此来摒弃私心等等。正如荷尔德林的诗中所说，"总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。"这一句也适合后世任何乌托邦或者说任何所有最理想制度的设想，每一个理性精心设计的国家模型，在细节之处都完全经不起推敲。也因此，在罗素的西哲史中，罗素也频频批评柏拉图的不切实际，并以此来对比同时期的斯巴达城邦。通过这种对比会发现，柏拉图的《理想国》正是参考了斯巴达的体制，阶层的划分、统治者共用财产妻儿等等细节都在斯巴达城邦中找到例子，也就是说，《理想国》在当时，也还是有其现实性的。 当然，柏拉图自己也认为这样的哲人王理想是不现实的，故而也将此称之为"理想国"。这是存在于理想中，放回到柏拉图的理念论语境下，这种理想国相当于是国家的理念型相。而现实中的国家在不同程度上分有或摹仿了理想国的理念，也就是说，整个体制和阶层划分等方面，也都相应地弱化最理想状况之下的设定，比如，在减少统治阶层的私心这一点，可以通过不同合乎现实生活的制度来完成，如权力制衡，不让某个部门甚至某个阶层一家独大；在柏拉图晚期的作品《法律篇》中，甚至还指出，国家中所有的公民都应当是自由的，可以共同参与国家管理，以此破除阶层之间的阻隔等等。再者说，《理想国》的立足点是正义和善，虽然后续提出来的理想制度无法实现，但善和正义的追求也成为政治哲学的一个前置条件，后世哲学家、政治哲学家也从柏拉图的基础上进一步回答政治体制创设的目的是什么，正义是什么，善是什么等等。 在上一期节目提到亚里士多德的"吾爱吾师，但吾更爱真理"，亚里士多德虽然是柏拉图的弟子，却在多方面都反对柏拉图的理论。不过，在政治理想中，虽然与柏拉图不同，但总体来讲并非与柏拉图的《理想国》针锋相对。真正与柏拉图《理想国》针锋相对的政治理想，是斯多亚学派之基提翁城的芝诺所著的同名作品《理想国》。 斯多亚学派并不认可柏拉图的理念论，而是继承并进一步发展赫拉克利特的火本原说。他们认为，世界由主动物质和被动物质组成，火即是主动物质，被动物质则是没有任何规定性的质料，两者相结合形成不同的具体事物。如赫拉克利特的学说，火本身即包含着logos或者说神，用现代的视角看，也可以说是"力"。也就是说，因火和非特定质料构成万物，所以万物本身就含有着火的logos，正因有logos，事物有其活动的能力，而大体来讲整个宇宙也受此logos支配，可以理解为整个宇宙受着一种理性原则支配。 既然logos弥漫在万物中，每个人都分享着同一个logos，所有人遵循着同样由logos所决定的规律。在这个基础上，芝诺便提出他的《理想国》的理念，世界主义和自然法。 先聊聊世界主义，由于大家都有logos，都在同一个理性原则的支配之中，那么以此展开，其实每个人都属于一个共同体。将共同体的意义再扩大，也就是说我们都在同一个"世界城邦"之中，我们都是世界公民，以此主张，大家都是平等的。在这一点上就与柏拉图截然不同，柏拉图的《理想国》局限于一个城邦之中，而且城邦中的公民有严格的等级序列，人与人之间的社会地位是完全不平等的。 但是，世界城邦的意义依然是理想化的政治追求，实际中的城邦、国家彼此实则无论是制度还是法律都完全不同。芝诺则进一步提出自然法的概念来解决这个分歧，由于普遍存在着由logos所致的理性原则，那么自然就会有一个由此理性所致的自然法，芝诺称"自然法是logos的无声命令，被有理性的公民无条件的接受"，这不是具体的法条，却是任何成文法的基础。而其第一条命令是履行责任，如同自然界万物一样人具有自我保存，生殖繁衍的责任，但人还有具有组成社会的理性责任，如孝敬父母、敬重兄弟等等。这一具有人文主义色彩的自然法思想，即是结合了希腊哲学中善的追求，还有罗马法中法律的色彩。 从世界主义和自然法的普遍性概念出发，芝诺《理想国》中的理论在后世的政治哲学中也有巨大的地位，甚至在政治哲学的影响力比柏拉图还要更深远。启蒙时代的启蒙者们也开始延续自然法的路子探索一种普世性的立法基础，在后来进一步演化为对普世价值的探索。 这里是书本滑，喜欢的朋友不妨点个关注点个赞，各位听众朋友们，我们下一期再见！
大家好，这里是观文阅物栏目之哲学篇，在往期节目中，大概为大家介绍了前苏格拉底时期主要的哲学问题和流派。其中有提到苏格拉底之普遍定义和巴门尼德的"是者"理论引发了后来柏拉图理念论的思想，本期，则是着重向大家介绍理念论。理念（eidos, idea）这一词来自于动词"看"（ide），原意是"看到的东西'，于柏拉图以前的表述里，都有指有形事物的"显相"、"形状"等意思。也就说，将其视之为我们看见的东西的显相。柏拉图则将这个意义引申为，用心灵的眼睛所看见的东西，而非感官的眼睛所看见的。由此可以将之翻译为"理念"，如英语的 Idea，或翻译为型相，如英语的 Form。前者主要指概念本身的对象化含义，而后者主要心灵勾勒出外物的模样。柏拉图之理念论除了指理念对事物有清晰而确定的定义以外，更重要的，也是与苏格拉底的普遍定义区别的是，他并非从事物中抽象出来的，而是先于可感事物存在的。也就是，理念并不存在于我们这个世界，且先于我们这个世界而存在。
最早的哲学家正是寄希望于透过理性摒除感性灵魂对自然的附会，以理性超越希腊神话中的激情和欲望。这种超越性追求，在对自然的理解上形成了自然哲学，logos、数、理性等概念开始印入古希腊文化当中，在艺术上的表现，正是对永恒、静，以一统摄多的理想追求。而放到对社会、人类生活的理解上，又形成了丰富的政治学和伦理学理论，因其超越性，超脱人格化的局限，在希腊哲学家眼中，善、正义，便是其最高追求；而从艺术的表现上，哲学家的善和正义对应到艺术上便是完善的美和伟大。从这个角度来看，高贵的单纯，静穆的伟大，正是如此——以人类理性超越人格化束缚，用理性灵魂超越动物灵魂的一种伟大追求。
