我们信徒若照本卷前十课所说的，在三一神里面，过着圣别、属灵、得胜与主成为一灵的生活，我们就必热切期待的等候主来。壹 主的应许（一）“人子（主）要...来临”。│“我（主）必快来！”（太十六27，启二二20）主在这两处，和新约好些别处的经文里，都确切的应许我们，祂要再来。贰 主再来之于信徒一 提接信徒（一）“主必亲自从天降临，...那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”（帖前四16~17）（二）“人子来临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，...两个女人在磨坊推磨，取去一个。”（太二四39~41）这两处经文都是清楚告诉我们，主再来的时候要把我们属祂的人，从这黑暗的世界，败坏的地上提去，与祂相会，永远同在。二 变化信徒（一）“主耶稣基督，从那里（天上）降临；祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”（腓三20~21）这节经文启示我们，主耶稣从天上再来，要用祂的大能，将我们信徒卑贱的身体变化成为同形于祂荣耀的身体，就是叫我们的身体得赎，脱开在旧造里一切的难处（罗八23）。三 赏赐信徒（一）“看哪，我（主）必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了（因为要得赏赐）。”（启二二7）（二）“看哪，我（主）必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”（启二二12）（三）“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。...赏赐你（主神）的奴仆众申言者和众圣徒并敬畏你名的人，大的小的。”（启十一15~18）以上三处经文都告诉我们，主再来，得着国度的时候，要赏赐一切属祂的人。（当然也有的要受祂的责罚，因为祂说，赏罚在我。不只有赏，也有罚）参 信徒对主再来该有的态度一 等候（一）“在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。”（多二12~13）我们对于我们主的再来，应当过着敬虔的生活，等候祂荣耀的显现。这是我们所该盼望的福。二 儆醒（一）“你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。”│“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”（太二四42，路二一34~36）这二处经文告诉我们，要小心、儆醒，且要祈求，使我们到主要来的时候得胜，能逃避所有要临到地上一切人的灾祸，得以站立在祂面前。三 爱慕（一）“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主...在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（提后四8）我们对主的再来要盼望，更要爱，不是为要得祂的赏赐，乃是为要得着祂可爱的同在。（二）“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）这话该是每一个爱主，并爱慕祂再来的人，所有的心愿和呼声！这也该变作我们常有的祷告。
创世纪47章是一幅很好的图画，为49章雅各讲到对约瑟的祝福时说的“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；”埋下了伏笔，约瑟真是一个与弟兄迥别之人。神借着约瑟完成了神对亚伯拉罕的“地”的应许，再加上借着悔改的犹大完成神对亚伯兰罕“后裔”的应许，就应验了神对亚伯拉罕在15章的应许。15章还说以色列人要在埃及地受苦400年，直到迦南地的亚摩利人罪恶满盈。神满有怜恤，预备了饥荒，让以色列和外邦人悔改，但对于死不悔改的迦南人，神只能把它们仍在火湖里。 (四) 随时祝福人 四七1～10，四七28～四九28(1) 祝福法老 四七1～1047:1 约瑟进去告诉法老说，我的父亲和我的弟兄们带着羊群、牛群、并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。47:2 约瑟从他众弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。47:3 法老问约瑟的弟兄们说，你们以何事为业？他们对法老说，你仆人们是牧羊的，我们和我们的祖宗都是如此。47:4 他们又对法老说，迦南地的饥荒甚重，那里没有草场供应你仆人们的羊群，所以我们来到这地寄居。现在求你让仆人们住在歌珊地。47:5 法老对约瑟说，你父亲和你弟兄们到你这里来了。47:6 埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄们住在最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能干的人，就派他们看管我的牲畜。47:7 约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老1祝福。47:8 法老问雅各说，你平生的年日是多少呢？47:9 雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁；我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。47:10 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。 （掌权的一面，见于约瑟－续）(十二) 掌权 四七11～27，五十14～2647:11 约瑟遵着法老的命，叫他父亲和弟兄们住下，将埃及境内最好的地，就是兰塞地，给他们作为产业。47:12 约瑟用粮食供养他父亲和他弟兄们，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口供养他们。47:13 全地都绝了粮，因为饥荒极重，以致埃及地和迦南地因饥荒的缘故，都凋萎了。47:14 约瑟1收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。47:15 埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说，我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么要死在你面前呢？47:16 约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。47:17 于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的马、羊群、牛群和驴；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食1养活他们。47:18 那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说，我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。47:19 我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。47:20 于是约瑟为法老买了埃及所有的地；埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。47:21 至于百姓，约瑟叫他们从埃及境内的这边直到那边，都迁移到各城里。47:22 惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。47:23 那时约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的地；这里有种子给你们，你们可以种地。47:24 到收割的时候，你们要把五分之一纳给法老，五分之四可以归你们自己作田地里的种子，也作你们、你们家人和孩童的食物。47:25 他们说，你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。47:26 于是约瑟为埃及的地立下定例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。47:27 以色列人住在埃及的歌珊地；他们在那里置了产业，并且极其繁衍增多。 （成熟的表显－随时祝福人－续）(2) 祝福约瑟二子 四七28～四八2247:28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。47:29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我1大腿下起誓；用恩慈和诚信待我，请你不要将我葬在埃及。47:30 我与我祖我父同1睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的话而行。47:31 雅各说，你要向我起誓。约瑟就向他起了誓，于是以色列1在床头上敬拜神。
前六课所说到的五大认识，都是积极的，是圣经所启示基要又基要的真理─实际。但因着召会的堕落和荒凉，也必须认识在召会荒凉中一件基本又基本消极的事，就是今天显于我们眼前，基督教中分门别类的事，也就是一般所称为的宗派或公会。壹 基督是分开的么（一）“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，...你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是受浸归入保罗的名么？”（林前一10~13）当日在哥林多的召会中，有了分门结党。一派说，他们是属保罗的，另一派说，他们是属亚波罗的，又有一派说，他们是属矶法（彼得）的，还有一派自觉比前几派高明的说，他们是属基督的。因此就受了带领他们得救，并建立他们成为召会的使徒保罗严辞的责备。保罗责问他们说，基督是分开的么？当然，基督绝不是分开的，也是不能分开的。然而他们这些信而受浸，归入基督的人，却彼此分开。这是得罪基督，将祂的身体分开，将祂流血所赎，独一无二的召会，分成好些不同的派别。使徒保罗又问分门别类的哥林多信徒说，保罗为你们钉了十字架么？你们是受浸归入了保罗的名么？当然不是！保罗没有为他们受死成功救赎，他们也没有受浸归入了保罗的名。为他们受死成功救赎的，和他们受浸所归入的，都是基督。但他们为什么说，他们是属保罗的？就象今天有些为基督所赎，受浸归入基督的人说，他们是属路德的（路德宗），或是属卫斯理的（卫理宗），或是属浸信会的（浸信宗），或是属长老会的（长老宗）等等。所以使徒保罗在这里对分门别类之基督徒的指责和问罪，强烈的定罪，并否定了今日在基督教中一切的分门别类、宗派和公会。贰 基督的身体是独一的（一）“一个身体和一位灵，...一主，...一神。”（弗四4~6）基督不是分开的，所以属基督的基督徒，不该分开成为派别。而且基督的身体是独一的，属这身体作其肢体的基督徒，更不可把这独一无二的身体，分成许多分门别类的宗派。我们只该要基督独一的身体，不该要人为的许多宗派。在基督这身体里，只有一位灵；祂这身体也只有一位主，就是一个头；而且属祂这身体的众肢体，都是一位神与父所重生，并由祂这一位父神所住在他们里面的。这三而一的神，与一切信徒调和为一，信徒里面神圣之一的元素，也将他们构成一个不可或分的身体。灵是他们众人所共同有的生命，一个身体岂能有两个或更多的生命？主是他们众人共同所属的头，一个身体岂可有两个或更多的头？神是生他们的共同之父，他们这些属神的儿女，岂得有两个或更多的父？一个身体有一个以上的生命，或是一个身体有一个以上的头，或是同一班儿女，有一个以上的父，都是怪事，不合理性的！然而这些不合理性的怪事，竟为大多的基督徒所建立、支持、推崇并推动！没有一个爱主，认识主心意，并晓得圣经真理的人，该如此作！反而他们应当效法使徒保罗，定罪、否定这些得罪基督，使神伤心，并叫圣灵担忧的事。参 宗派是出于肉体的（一）“肉体的行为，都是明显的，就是...私图好争、分立、宗派、嫉妒...”（加五19~21）宗派这辞，在希腊文与异端一辞同字（hairesis，英文化为heresy），意即标新立异，成为与众分开的派别─宗派。这里的经文清楚告诉我们，宗派乃是出于人肉体的。这经文也给我们看见，在成为宗派之前，必先有私图好争并分立；成立以后，就有嫉妒。何等羞耻！这岂不是今日基督徒中间的情景么？我们岂不该随着住在我们里面，圣别我们的圣灵，拒绝这样出于肉体的事么？肆 要拒绝分门结党（一）“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”（多三10）使徒保罗面对当时基督徒中间的分门结党，就爽直的，毫无顾忌的，吩咐他的青年同工，也就等于吩咐我们，用爱心够多警戒了分门结党的人，就要拒绝他。这就是照着神的心意，和圣经的真理，拒绝分门结党的事，绝不姑息、妥协，使基督的身体受到破坏，神的真理受到混淆。伍 构成宗派的因素使基督徒（冒名的不算）分门别类，构成宗派的因素，乃是下列三要素：一 特别的信条真正基督徒所共有的信仰，乃是惟一的，包括三一神，基督的身位和工作，就是基督之所是，和基督之所作，以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外，把其他的事，就如浸信会的受浸方式，长老会的治会制度，灵恩会的说方言，以及其他会别的蒙头、洗脚等，或一般的道理，如被提的时候和次数，预言的解释，及对一些经文的看法等，也当作基督徒的信仰，弄成特别的信条，就会标新立异，成为宗派。二 特别的交通有了特别的信条，就会将基督徒划分成不同的团体，各自在他们不同的圈子里，在信徒共有的交通之外，有特别的交通。这种特别的交通，也使实行这种交通的信徒，构成与一般信徒分离的宗派。三 特别的名称特别的信条，不只导致特别的交通，并且产生特别的名称，如某某会、某某堂等。这种特别的名称，更具体的使那些以这种名称，标称自己者，构成有名称的宗派，而成为公会。公会在英文是denomination，意即命了名的宗派。所以这种特别的名称，是认识基督身体的人所不该有的。信徒只该有耶稣基督这独一的尊名，不该在这尊高的名以外，高举任何的名称。说我是某某会的信徒，不该看为光荣的事。陆 当竭力保守基督身体的一（一）“我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一（就是基督身体的一）。”（弗四1~3）那灵，就是那住在我们里面的圣灵，用神的生命，使我们构成基督的身体。这身体是一个，那住在这身体里面的圣灵也是一个。这一个圣灵就是这一个身体里面的一。我们信徒若都活在这一个灵里，随从这一个灵而行，基督身体的一就得蒙保守，否则就受到破坏。使徒保罗以他为着召会被囚的身分，劝我们要竭力以二至三节中的卑微、温柔、恒忍、在爱中的担就和平的联索等等美德，保守这个一，使我们行事为人与我们所蒙的呼召相配。神的呼召就是要我们作基督身体的一个肢体。我们的行事为人，若破坏、伤损基督身体的一，就与神的呼召不配。所以我们必须竭尽所能活在基督的身体里，保守这身体的一，不有分于任何的分门别类、宗派和公会。
马可14章是非常具有戏剧性的一章，而且每个人物的形象和情绪都很丰满，当主耶稣因着爱人来到世界上成为一个人，一生过了一个十字架的生活，并且要为他所爱的人上十字架的时候，如果没有一个人在这个时候对他说声“谢谢你”，那么如果我们是主的话，会不会感觉到十分凄凉呢？玛丽亚全然倾倒自己，让主得到了满足，不过不知道我们是那个让主满足的玛丽亚的，还是“蒙赦免少也爱的少”的西门呢，还是口出大话最后却否认主的彼得呢？2 受谋害、出卖并爱戴 十四1～1114:1 1过两天是逾越节和除酵节。祭司长和经学家，设法怎样用诡计拿住耶稣，把祂杀了，14:2 只是他们说，在节期中不可，恐怕百姓生乱。14:3 1耶稣在伯大尼患痲疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。14:4 但有几个人恼怒着彼此说，1何必这样枉费香膏？14:5 这香膏可以卖三百多1银币，分给穷人。他们就向她怒气冲冲。14:6 但耶稣说，由她罢！你们为什么难为她？她在我身上作的，是一件美事。14:7 因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有1我。14:8 1她作了她所能的；她是2为我的安葬，预先膏我的身体。14:9 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方1传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。14:10 十二个门徒中，有一个加略人犹大，出去见祭司长，要把耶稣交给他们。14:11 他们听见就欢喜，又应许给他1银子。他就设法怎样趁机会把耶稣2交出。3 设立晚餐 十四12～2614:12 1除酵节的第一天，就是2宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说，你要我们去那里为你预备吃逾越节的筵席？14:13 祂就打发两个门徒，对他们说，你们进城去，必有人拿着一瓶水，迎面而来，你们要跟着他。14:14 无论他进那里去，你们就对那1家的主人说，夫子说，我的客房，就是我同门徒可以在那里吃逾越节筵席的地方在那里？14:15 他必指给你们摆设整齐的一间大楼房，你们就在那里为我们预备。14:16 门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣对他们所说的，他们就预备了逾越节的筵席。14:17 到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。14:18 他们坐席正1吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有2一个与我同吃的人，要出卖我了。14:19 他们就忧愁起来，一个一个的问祂说，是我么1？14:20 耶稣对他们说，是十二个门徒中，1同我蘸手在盘子里的那个人。14:21 人子必要1去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。14:22 1他们2吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体。14:23 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。14:24 耶稣对他们说，这是我1立约的血，为多人流出来的。14:25 我实在告诉你们，我绝不再喝这葡萄树的1产品，直到我在神的国里，喝新的那日子。14:26 他们唱了诗，就出来往橄榄山去。4 警告门徒 十四27～3114:27 耶稣对他们说，1你们都要绊跌，因为经上记着，“我要击打牧人，羊就分散了。”14:28 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。14:29 彼得对祂说，即使众人都绊跌，我却不然。14:30 耶稣对他说，我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次1否认我。14:31 彼得却极力的说，我就是必须和你同死，也绝不会否认你。众人也都这样说。5 经历客西马尼─要门徒儆醒祷告 十四32～4214:32 1他们来到一个地方，名叫客西马尼，耶稣对门徒说，你们坐在这里，等我祷告。14:33 于是带着彼得、雅各和约翰同去，就1惊恐起来，极其难过，14:34 对他们说，我的魂极其忧伤，几乎要死。你们留在这里，并要儆醒。14:35 祂就稍往前走，俯伏在地祷告，若是可能，便叫那1时刻经过祂而离去。14:36 祂说，阿爸，父阿，在你凡事都能，求你将这杯从我撤去；然而不要照我的意思，只要照1你的意思。14:37 祂来，见他们睡着了，就对彼得说，西门，你睡觉么？不能儆醒片时么？14:38 要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。14:39 祂又去祷告，说同样的话。14:40 祂又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦，他们也不知道该回答祂什么。14:41 祂第三次来，对他们说，现在你们还在睡觉安歇么？够了，时刻到了，看哪，人子要被交在罪人手里。14:42 起来，我们走罢。看哪，出卖我的人近了。肆 奴仆救主为着完成神救赎的死与复活 十四43～十六18一 祂的死 十四43～十五471 被捉 十四43～5214:43 耶稣还在说话的时候，那十二个门徒中的犹大立即来到，还有群众带着刀棒，从祭司长、经学家和长老那里，与他同来。14:44 那出卖耶稣的，曾给他们一个暗号，说，我和谁亲嘴，谁就是祂。你们把祂拿住，牢牢靠靠的带去。14:45 犹大来了，随即到耶稣跟前来，说，拉比！就热切的和祂亲嘴。14:46 他们便下手拿住祂。14:47 旁边站着的人中，有1一个拔出刀来，将大祭司的奴仆砍了一刀，削掉了他一个耳朵。14:48 耶稣对他们说，你们带着刀棒出来捉我，如同捉强盗么？14:49 我天天在1殿里2施教，同你们在一起，你们并没有捉拿我；但这是要应验经上的话。14:50 门徒都离开祂逃走了。14:51 有一个青年人，赤身披着一块细麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他，14:52 他却丢下细麻布，赤身逃走了。2 受审 十四53～十五15a 为代表犹太人的犹太首领所审 十四53～7214:53 1他们把耶稣2带到大祭司那里，众祭司长、长老和经学家，都来在一起。14:54 彼得远远的跟着耶稣，一直进入大祭司的院子里，和差役一同坐在火光里烤火。14:55 祭司长和全1议会尽力寻找见证，控告耶稣，为要把祂治死，总是得不到。14:56 因为有好些人作假见证告祂，只是那些见证各不相合。14:57 又有几个人站起来，作假见证告祂说，14:58 我们曾听见祂说，我要拆毁这人手所造的殿，1三日内，我要另造一座非人手所造的。14:59 就是这样，他们的见证也不相合。14:60 大祭司起来，站在中间，问耶稣说，你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？14:61 耶稣却默不作声，一句也不回答。大祭司又问祂说，你是那1当受颂赞者的儿子基督不是？14:62 耶稣说，1我是！你们要看见人子坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。14:63 大祭司就撕开1衣服，说，我们还需要什么证人？14:64 你们听见这1僭妄的话了，你们看怎么样？他们都定祂该死的罪。14:65 就有人向祂1吐唾沫，又蒙着祂的脸，用拳头打祂，对祂说，2你申言罢！差役就3把祂拉过去，用手掌打祂。14:66 1彼得在下面院子里，来了大祭司的一个使女，14:67 见彼得烤火，就看着他说，你也是同那拿撒勒人耶稣一起的。14:68 彼得却不承认，说，我不知道，也不明白你说的是什么。于是出来，到了前院，鸡就叫了。14:69 那使女看见他，又对旁边站着的人说，这个人也是属他们的。14:70 彼得又不承认。过了不久，旁边站着的人又对彼得说，你确是属他们的，因为你也是加利利人1。14:71 彼得遂1发咒起誓说，我不认得你们所说的这个人。14:72 立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。他想起来，就哭了。
贰 经历基督生命的经历，诚然是经历神，但神是在基督里给我们经历祂。基督是神的显出，是神的化身，也就是神成为我们的经历。所以我们对神所有的经历，都是经历基督，都是在基督里的。因此生命的经历，既是经历神，也就是经历基督。神虽是生命，但祂若不在基督里，若不成为基督，就不能成为我们的生命，因此也就不能给我们经历祂。祂要给我们经历祂，就必须作我们的生命。但是祂不能在天上，在那人所不能靠近的光里，作我们的生命。并且祂要作我们的生命，也必须有我们人的性情，因为祂这神圣生命必须调上人性，才能与我们这有人性的人相接合，而成为我们的生命。所以祂就从天上出来，成为肉身，与人性调和。这样，祂就成为基督，在人性里来作我们的生命，给我们经历祂。所以祂从天上出来，在人性里来作我们的生命，给我们经历祂，就是基督。因此，我们经历祂作我们的生命，也就是经历基督。我们经历基督，简括的说，会有以下几面的经历：一，经历基督启示在我们里面。（加一16。）这是我们在得救的时候，开始经历基督，就是经历神藉着圣灵，将基督启示到我们里面，给我们认识并得着祂作我们的生命和一切。二，经历基督活在我们里面。（加二20。）这是我们在得救以后，继续经历基督在我们里面活着，作我们的生命，也就是经历基督住在我们里面，替我们活着。这是我们作圣徒，在日常的生活中，继续不断的经历基督，所以是我们对基督经历的一大部分。三，经历基督成形在我们里面。（加四19。）这是我们让基督的一切作我们里面生命的成分，使基督在我们里面得以长大成形。基督在我们里面，不只要我们经历祂作我们的生命，替我们活着，并且还要我们更多的经历祂作我们的一切，使祂在我们的生命中长大成形，也就是使祂的生命在我们里面得以成熟。四，经历基督在我们身上显大。（腓一20～21。）这是我们让基督的一切成为我们外面生活的表显，叫基督在我们外面得着彰显，并且无论是生，是死，就是无论在甚么境遇中，总叫基督在我们身上照常显大。这也就是说，我们活着就是基督。这当然是我们对基督相当较深的经历，不只经历祂在我们里面成形，并且经历祂在我们外面显大。“成形，”是里面生命的成熟，有祂的一切作我们里面的成分；“显大，”是外面生活的表显，让祂的一切成为我们外面的彰显。所以这经历，不只经历基督是我们里面生命的成分，也经历基督是我们外面生活的彰显。五，经历我们满有基督长成的身量。（弗四13。）这是我们众人，就是身体，经历基督，经历到满有基督的成分，满有基督的组织，而长得满有基督的身量。这当然是我们对基督相当完满的经历。六，是经历我们改变得像基督。（林后三18。）我们经历基督，会叫我们改变，而变得像祂。这是从我们经历基督启示在我们里面开始，一直到我们的身体得赎。（罗八23。）我们越经历祂，就越有改变，一直改变得连身体也改变了形状，和祂荣耀的身体一样，（腓三21，）那时，我们就完全模成祂的样子，（罗八29，“效法”原文是“模成，”）而完全“像祂，”（约壹三2，）所以也就完全得以丰丰满满的经历祂。我们里面一切生命的故事，和我们外面一切圣洁的生活，都该是我们对基督的经历，因为基督是我们的生命，也是我们的圣洁。（西三4，林前一30。）我们里面生命的故事，该是基督在我们里面活着，我们外面圣洁的生活，也该是基督从我们身上活出。我们一切生命的经历，都该是经历基督。不要说与基督同死，同复活，同升天等等，那些大的生命经历，就是我们在日常生活中所有那些小的生命经历，也都该是经历基督。无论是脱离罪恶，或是胜过世界，无论是活出圣洁，属灵，或是活出爱心，谦卑，都该是经历基督。就是我们对人一点点的宽容，忍耐，也都该是经历基督。经历基督，就是让基督在我们里面活着，并从我们身上活出。经历基督，就是以基督为生命，而凭基督活着。经历基督，就是我们一切的生活动作，都是基督从我们里面活出来的，作出来的。经历基督，就是经历祂复活的大能，（腓三10，）就是经历祂作生命，所以这样的经历，也就是生命的经历。
召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。壹 召会是什么一 是召出的会众（一）“我（基督）要把我的召会建造在这磐石上”（太十六18）。召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，在希腊文是艾克里西亚，意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。二 是基督的身体（一）“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23）召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。人的身体乃是人的丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者，祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者的丰满，在万有中彰显祂。三 是基督的配偶（一）“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”（弗五25）这话表明，召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从祂得到生命，是生命的事，为着彰显祂；召会作基督的配偶，接受祂的爱，是爱的事，为着满足祂的心意。四 是神的家（一）“知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理（实际）的柱石和根基。”（提前三15）召会对基督，是祂的身体和配偶；对神，是神的家。这家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭，就是神的家人。神的家人和神的居所，二者乃是一，神的家人就是作神居所的家（弗二19、22）。人的家乃是人生活、安居并安息的地方。召会是神的家，对神也是这样。今天祂这位活神，在地上乃是生活、安居并安息在召会中。神是活的，召会作神的家，也是活的，有神的生命，与神同活、同住息。所以神这活的家，乃是祂一切的实际，就是宇宙实际（真理）的柱石和根基。祂这活神的一切，乃是宇宙中的实际。宇宙中没有祂，就是虚无、空洞的。祂这一切的实际，都由作祂活家的召会支持并托住。五 是新人（一）“穿上了新人；这新人照着创造他者（基督）的形像渐渐更新，...在此（在新人里）并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是一切（人），又在一切（人）之内。”（西三10~11）召会还是一个团体的新人，如同全人类都是在亚当里受造的一个团体旧人。这个新人，是基督在十字架上，废掉了一切使人与人不和的规条，在祂自己里面创造的（弗二14~15），有祂这创造者的形像，使祂作这新人的生命和内容。在这新人里，没有任何种族、宗教、文化或阶级等旧造的人，只有基督作这新人一切的成分，也在他一切成分之内。召会是基督的身体，是以基督为生命，以彰显基督；召会是一个新人，是以基督为人位，以完成神的旨意。贰 召会构成的成分（一）“神的召会，就是...在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”（林前一2）召会是由一切信入基督，有祂生命的人构成的。任何还没有信入基督而得救的人，都不能作召会构成的成分。就是我们至近的亲属，若还没有得救，也不是构成召会的成分，必须等他们得救，有了主的生命，成为圣徒以后，他们才是召会的成分。参 召会的两面一 宇宙的一面（一）“我（基督）要把我的召会建造在这磐石上”（太十六18）。主在这里所说的召会，是宇宙一面的，是独一的，包括宇宙间古今中外一切信入祂的人。二 地方的一面（一）“他若不听他们，就告诉召会。”（太十八17）主在这里所说的召会，是地方一面的，是众多的，是所在地的信徒可以去告诉的。这地方一面的召会，是在一地一地出现。在每一地的召会，只包括在该地所有信入基督的人。肆 召会的称谓一 没有特别的名称召会是独一的，用不着特别的名称。召会就是召会，不该有什么样的召会，而照其样命名，如长老会、信义会、浸信会等。如此命名，乃是多余而不合圣经所启示的。二 可用所在地的名称标称召会在宇宙间虽是独一个，显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会，在性质上并无任何分别，她们的分别是在于她们所在地的不同。因此，可用一个地方召会所在地的名称，称呼该地的召会；如在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（徒十三1），在亚西亚省七个地方的召会（启一4、11）。
创世纪46章讲到雅各下埃及，并且下埃及之前到别是巴向神献祭，神向他显现，其实这已经是第7次向他显现，不断呼召他上伯特利去。这次显现和35章上次的显现之间隔了20多年，为什么？因为他在经历神对他自怜的对付的时候，代表他里面生命的约瑟则一直在“上伯特利”去，直到登了宝座。当神的生命真的在个人的雅各里面得了突破，神才能藉着他或同着他下埃及去，完成35章神给他的祝福，就是一国、多民从他而生，还有君王从他腰间而出。正如新约中一个真正被神摸着的人，才能带进多人归义，并帮助他们产生生命奇妙的改变，活出君王的祭祀生活。 (二) 在别是巴献祭给神 四六1～446:1 以色列带着一切所有的，起行来到别是巴，就1献祭给他父亲以撒的神。46:2 神在夜间的异象中对以色列说，雅各，雅各。他说，我在这里。46:3 神说，我是1神，就是你父亲的神；你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大国。46:4 我要亲自同你下埃及去，也必定亲自再带你上来；约瑟必1给你送终。(三) 再见到约瑟 四六5～3446:5 雅各就从别是巴起身。以色列的儿子们使他们的父亲雅各、和他们的孩子、妻子，都坐上法老所送来载雅各的车。46:6 他们又带着在迦南地所得的牲畜、财物来到埃及，雅各和他的一切子孙都一同来了。46:7 雅各把他的儿子和孙子，女儿和孙女，他的一切子孙，一同带到埃及。46:8 来到埃及的以色列人，就是雅各和他的子孙，名字记在下面：雅各的长子是流便。46:9 流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。46:10 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。46:11 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。46:12 犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；只是珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。46:13 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。46:14 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。46:15 这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三1人。46:16 迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。46:17 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹妹西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。46:18 这些是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕，从雅各所生的儿孙，共有十六人。46:19 雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。46:20 约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，他们是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。46:21 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。46:22 这些是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。46:23 但的儿子是户伸。46:24 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。46:25 这些是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉，从雅各所生的儿孙，共有七人。46:26 那与雅各同到埃及的除了他儿媳之外，凡1从他所生的共有六十六人。46:27 还有约瑟在埃及所生的儿子，共二人。雅各家来到埃及的，共有七十人。46:28 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。46:29 约瑟套车上歌珊去，迎接他父亲以色列；等到见了面，就伏在父亲的颈项上哭了许久。46:30 以色列对约瑟说，我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。46:31 约瑟对他的弟兄们和他父的全家说，我要上去告诉法老，对他说，我的弟兄们和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。46:32 他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群、牛群、和一切所有的，都带来了。46:33 等法老召你们的时候，问你们说，你们以何事为业？46:34 你们要说，你的仆人们从幼年直到如今，都以养牲畜为业，我们和我们的祖宗都是如此。这样，你们就可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。
马可13章讲到耶稣从殿里出来，坐在耶路撒冷对岸的橄榄山上，门徒说何等的建筑，但是主说这些都要毁坏。这是一幅美丽的图画，就好象以西结看见荣耀离开圣殿，但是却没有马上离开，而是停在圣殿的东门口，后来又到城中，后来又离开城到橄榄上上，然后从那里离开升上天上去了。主耶稣就是神的荣耀，主坐在橄榄山上就是神的荣耀停留在橄榄山上，他要离弃以色列人，但是又舍不得，就好象以西结所描绘的一样。所以这章后面讲到警醒，因为我们一个基督徒团体或个人的基督徒如果失去了神的荣耀，主就要离开我们，这还不该警醒吗？13:1 1耶稣从殿里出来的时候，有2一个门徒对祂说，夫子，请看，何等的石头，何等的建筑！13:2 耶稣对他说，你看见这些伟大的建筑么？1将来绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。13:3 1耶稣在橄榄山上对着殿坐着，彼得、雅各、约翰和安得烈，暗暗的问祂说，13:4 请告诉我们，什么时候会有这些事？这一切事将要成就的时候，有什么兆头？13:5 耶稣对他们说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。13:6 将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。13:7 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌；这是必须发生的，只是末期还没有到。13:8 民要起来攻打民，国要起来攻打国，多处必有地震、饥荒。这些都是产难的开始。13:9 1但你们要自己谨慎。人要把你们交给议会，并且你们要在会堂里受鞭打，又要为我的缘故，站在2官长和君王面前，对他们作见证。13:10 然而福音必须先传给万民。13:11 人把你们拉去交给人的时候，不要预先忧虑要说什么1，只是在那时刻赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿女，交到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们¼13:13 你们还要因我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。13:14 1你们看见那行毁坏的¯憎之物2，站在不当站的3地方，（读这经的人需要会意，）那时，在犹太的，要逃到山上；13:15 在房顶上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；13:16 在田地里的，也不要回去取衣服。13:17 当那些日子，怀孕的和乳养孩子的有祸了。13:18 你们要祷告，1叫这事不在冬天发生；13:19 因为那些日子必有灾难，这样的灾难，就是从神创造万物的起头，直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。13:20 若不是主削减了那些日子，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因祂所拣选的选民，祂将那些日子削减了。13:21 那时，若有人对你们说，看哪，基督在这里！看哪，基督在那里！你们不要信。13:22 因为假基督和假申言者将要起来，1显神迹奇事，若是可能，连选民也要迷惑了。13:23 你们却要谨慎；1凡事我都预先告诉你们了。13:24 在那些日子，那灾难以后，日头要变黑，月亮也不放光，13:25 众星要从天上坠落，天势都要震动。13:26 那时，他们要看见人子，带着大能力和大荣耀，在云中来临。13:27 那时，祂要差遣天使，将祂的选民从四1方，从地极直到天边，都聚集了来。13:28 1但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；13:29 照样，你们几时看见这些事发生，也该知道那1夏天近了，正在门口了。13:30 我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。13:31 天地要过去，我的话却不能过去。13:32 至于那日子、那时辰，没有人知道，天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。13:33 你们要谨慎，要有警觉1，因为你们不知道那时期几时来到。13:34 这事正如一个人往外国去，离开本家，把权柄交给他的奴仆，分派各人的工作，又吩咐看门的要儆醒。13:35 所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或1晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。13:36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。13:37 我对你们所说的，也是对众人说，要儆醒。
创世纪45章其实有三条线，一条线是约瑟得高举，另一条线是雅各灵得苏醒，但是其中约瑟和雅各之间的一条线，却是犹大所代表的救恩。犹大越经历救赎的基督，越在驴上驮着迦南美地的出产和悔改（银子）来到约瑟那里，就越有从约瑟（基督）那里来的更多的生命（粮食）和恩赐（银子），使得雅各经历基督的救赎，就是伯特利的梦中的天梯中的上去下来。 (3) 向悔改的弟兄们揭示他的高举与荣耀 四五1～1545:1 1约瑟在左右侍立的人面前情不自禁，大声吩咐说，各人都要离开我出去！约瑟和他弟兄们相认的时候，并没有一个人站在他身边。45:2 他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。45:3 约瑟对他弟兄们说，我是约瑟；我的父亲还健在么？他弟兄们不能回答，因为在他面前都甚惊惶。45:4 约瑟又对他弟兄们说，请你们近前到我这里来。他们就近前来。他说，我是你们的弟兄约瑟，就是你们所卖到埃及的。45:5 现在，不要因为你们把我卖到这里，1自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。45:6 现在这地的饥荒已经二年了，并且还有五年不能耕种，不能收成。45:7 神差我在你们以先来，为要给你们存留1余种在地上，又要大施拯救，使你们存活。45:8 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又立我作法老的父，作他全家的主，并埃及全地的统治者。45:9 你们要赶紧上到我父亲那里，对他说，你的儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。45:10 你和你的儿子、孙子，连牛群、羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。45:11 我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都穷乏了。45:12 况且你们的眼和我弟弟便雅悯的眼都看见，是我亲口对你们说话。45:13 你们也要将我在埃及一切的荣耀，和你们所看见一切的事，都告诉我父亲，又要赶紧将我父亲搬到这里来。45:14 于是约瑟伏在他弟弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。45:15 他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。(4) 他的弟兄们有分于他掌权的享受 四五16～2445:16 这风声传到法老的宫里，说，约瑟的弟兄们来了。法老和他的臣仆都很喜欢。45:17 法老对约瑟说，你吩咐你的弟兄们说，你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起程往迦南地去。45:18 将你们的父亲和你们的眷属，都搬到我这里来，我要把埃及最好的地赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。45:19 现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，接你们的孩子和妻子，并把你们的父亲载来。45:20 你们眼中不要顾惜你们的物件，因为埃及全地的美物都是你们的。45:21 以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆，和路上用的食物。45:22 又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百锭银子，五套衣服；45:23 送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物；母驴十匹，驮着谷物、饼、和其他食物，为他父亲路上用。45:24 于是约瑟打发他弟兄们回去；他们走的时候，约瑟对他们说，你们在路上不要相争。b 成熟的表显 四五25～四七10，四七28～五十13(一) 听见约瑟还活着，一无责备之言 四五25～2845:25 他们从埃及上去，来到迦南地，他们的父亲雅各那里，45:26 告诉他说，约瑟还在，并且作了埃及全地的统治者。雅各心里1麻木，因为不信他们。45:27 他们便将约瑟对他们说的一切话，都告诉了他；他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，灵就苏醒了。45:28 以色列说，1罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，我要趁着未死以先，去见他一面。
启示录 21:15 同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。21:16 城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。21:17 又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。21:18 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
启示录 22:10 他又对我说，不可封住这书上预言的话，因为时候近了。22:11 行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。22:12 看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。
启示录 22:6 天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。22:7 看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。
启示录 22:18 我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；22:19 若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
启示录 21:21 十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。
启示录 21：9 .。。天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。21:10我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
启示录 21:3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。21:4 神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。21:5 坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。
解经家摩根说，马可11章27节开始讲到法利赛人问主的权柄开始，到12章末了都可以总结于主耶稣在马可12章对那个寡妇的评价，就是43节说的“耶稣便叫门徒来，对他们说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”。这个寡妇所行的不仅与法利赛人没有把该给神的物归给神做了相反的见证，更是相信经历了复活，让撒毒该人不相信复活的鬼话破产。更是完成了经学家提出的“爱神爱人”完全的律法。这个寡妇信心的行为就好象一个即将被砍的无花果树上的一颗无花果或者旷野里的小花，满足了主饥渴的心。12:1 1耶稣就用比喻对他们说，有人栽了一个葡萄园，四周围上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。12:2 到了时候，打发一个奴仆到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。12:3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。12:4 园主再打发另一个奴仆到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。12:5 园主又打发另一个去，他们就杀了他。后来又打发好些奴仆去，有的他们打了，有的他们杀了。12:6 园主还有一位，是他的爱子；末后就打发他到他们那里去，心里说，他们必尊敬我的儿子。12:7 不料，那些园户彼此说，这是承受产业的；来罢，我们杀了他，产业就归我们了。12:8 于是拿住他，杀了他，把他扔在葡萄园外。12:9 这样，葡萄园的主人要怎么办？他要来除灭那些园户，将葡萄园租给1别人。12:10 “匠人所弃的石头，已成了1房角的头块石头；12:11 这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”连这经你们也没有念过么？12:12 他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕群众，于是离开祂走了。2 受于法利赛人和希律党人者 十二13～1712:13 1后来，他们打发几个2法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着祂的话陷害祂。12:14 他们来了，就对祂说，夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不顾忌，因为你不看人的1外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。纳税给该撒，可以不可以？我们该纳不该纳？12:15 耶稣知道他们的假意，就对他们说，你们为什么试诱我？拿一个银币给我看。12:16 他们就拿了来。耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。12:17 耶稣说，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。他们就对祂非常希奇。3 受于撒都该人者 十二18～二2712:18 1那些说没有复活的撒都该人，来到耶稣那里，问祂说，12:19 夫子，摩西为我们写着说，人的哥哥若死了，撇下妻子，没有留下孩子，他兄弟当娶他的妻子，为哥哥立后。12:20 有兄弟七人，第一个娶了妻，死了，没有留下后裔；12:21 第二个娶了她，也死了，没有留下后裔；第三个也是这样；12:22 那七个人都没有留下后裔。末了，那妇人也死了。12:23 在复活的时候，他们都复活了，那时她是那一个的妻子？因为他们七个都娶过她。12:24 耶稣对他们说，你们错了，岂不是因为不明白圣经，也不晓得神的大能么？12:25 人从死人中复活的时候，也不娶也不嫁，乃像诸天之上的使者一样。12:26 关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”你们没有念过么？12:27 神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。4 受于一经学家者 十二28～3412:28 1有一个2经学家进前来，听见他们3辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说，诫命中那一条是第一？12:29 耶稣回答说，第一是，“以色列阿，你要听，主我们的神，是独一的主。12:30 你要1全心、全魂、全心思并全2力，爱主你的神。”12:31 其次，“要爱邻舍如同自己。”再没有别的诫命比1这两条更大的了。12:32 那经学家对祂说，夫子，不错，你说的是真实的，神只有一位，除了祂以外，再没有别神；12:33 并且1全心、全悟性并全力爱祂，又爱邻舍如同自己，就比一切的燔祭，和各样的祭物好得多。12:34 耶稣见他回答得有智慧，就对他说，你离神的国不远了。于是再没有人敢问祂什么。5 笼住众口 十二35～3712:35 1耶稣在殿里2施教，说，3经学家怎么说，基督是大卫的子孙？12:36 大卫自己在圣灵里说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下。”12:37 大卫自己既称祂为主，祂怎么又是大卫的1子孙？大批的群众都喜欢听祂。6 警告提防经学家 十二38～4012:38 耶稣在教训之间说，你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安，12:39 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；12:40 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的1刑罚。7 称赞穷寡妇 十二41～4412:41 耶稣对着银库坐着，1看群众怎样投2钱入库。有好些财主，投进了许多钱。12:42 有一个穷寡妇来，投了两个小钱，就是一个1大钱。12:43 耶稣便叫门徒来，对他们说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。12:44 因为他们都是从自己的富余中把一些投上，但这寡妇是从自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切养生的，都投上了。
歌罗西1:12-14 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；1:13祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
我们再题起第二个问题来，就是甚么叫作生命的经历。我们看见了甚么叫作生命，就容易知道甚么叫作生命的经历。壹 经历神生命的经历，就是经历生命。我们已经看见，生命就是神自己。神自己流到我们里面，给我们得着，给我们经历，就是生命。所以经历神，就是经历生命。凡是生命的经历，都是经历神，摸着神的。没有摸着神的，就不是生命的经历。比方有的悔改，不是由于神的光照，乃是因着人自己省察而有的，并没有叫人摸着神，所以就不是生命的经历。若是一个悔改，是由于神的光照，就必叫人摸着神，所以就是生命的经历。凡是出于人自己的行为，都算不得生命的经历。那不过是人工，是人自己所作的，并非神经过人而有的，也不是人经过神而作的，所以就算不得生命的经历。那么，甚么才算得生命的经历？就是神从人里面经过，也使人从祂里面经过，而有的经历。比方我们在祷告里碰着了神，蒙了光照，看见自己的过错，就在神面前对付。这不是我们察出自己的错，乃是在亲近神的时候，里面给神碰着，而看见自己的错。神是光，我们碰着神，就在神的光中看见自己的错，所以就自然的向神承认，寻求主血的洗净，结果就叫神从我们里面经过，也叫我们从神经过。这样的经历是叫我们经历神，所以就是生命的经历。生命的经历，都是出于神的，都是神在我们里面运行的，所以都能叫我们摸着神，经历神。凡不是这样的，都不是生命的经历。因为生命就是神，而生命的经历也就是经历神。所以凡是这样经历神的，都能将生命表明出来。（腓二13～15。）
前一课的顺从膏油涂抹的教导，与三十二课的顺从生命的感觉，是相关相联的。这一课所要看的，照着灵而行，又是与前一课顺从膏油涂抹的教导，二而一的。所以顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是说到一件事的三方面。顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的；顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油涂抹、运行，是属于生命之灵的；照着灵而行，是关于我们随从那调和的灵而行，不光是属于那生命之灵的，也是属于我们重生之灵的。这三者是把作生命的基督，和生命之灵，以及我们重生的灵，联在一起。基督作生命，叫我们有生命的感觉；圣灵涂抹、运行，叫我们受到灵的教导；我们与主生命的灵调成一灵，叫我们在我们灵里，照着生命之灵所运行出来，主生命的感觉而行。这就是经过过程的三一神，在那成为赐生命之灵的基督里，借着那作祂终极表现的生命之灵，在我们重生的灵里，与我们调和为一，成功祂新约的经纶，就是祂那永远的经纶。壹 二灵调成一灵的灵（一）“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）新约圣经清楚又着重的启示我们，我们为圣灵所重生，而得着神生命的灵，住在我们重生灵里的人，乃是与主成为一灵，就是我们重生的灵，与那重生我们生命的灵，调成一灵。新约中象罗马八章四节这样的地方，如这节的下文，五、六节，和加拉太五章十六、二十五节等处，所用的灵字，都是指这调和的灵，一面是神的灵，一面又是我们的灵；一面是我们的灵，一面又是神的灵。使徒保罗对这调和的灵，必富有经历，所以他告诉我们，要照着这调和的灵而行。这不仅是随从神的灵而行，也是随从我们得重生，有神生命之灵住在其中的灵而行。贰 信徒该有的生活行动（一）“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行（指生活行动）的人身上。”（罗八4）与我们信徒调和的三一神，所要信徒有的生活，不仅是合乎圣经的，也不仅是所谓成圣、得胜的，乃是照着我们里面那二灵调成一灵的灵，生活行动的。这种生活，叫我们的肉体、自己、魂和天然的生命，都失去地位和作用，而叫经过种种过程的三一神，父、子、灵，在我们里面得着完全的地位，以达到祂与我们灵、魂、体三部分的人，调和的目的，就是要我们完全被祂占有、充满，浸透，以祂为我们的生命、人位和一切，使我们与祂完全成为一，作祂丰满的彰显。这是远超过顺从神、圣别归神、住在主里与主交通等等属灵的名词所说的。这种生活，既能满足神律法义的要求，叫神在祂的义一面，不再受到难处，又能完成神圣经纶的目的，叫神在祂的圣别上，心满意足，并在祂的荣耀上，毫无亏缺。参 两面的行动（一）“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”（加五16）这里的行，和罗马八章四节的，是同样的字，指生活中一般的行动，与加拉太五章二十五节的按规则而行不同。（二）“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”（加五25）这里的行，原文意按规则而行，乃是指按一定的路线，一定的规则而行动。这虽然也是在我们“凭着灵活着”之生活中的行动，却不是一般的，乃是专特、按着一定规则的。就如到加拉太六章十五、十六节，写这书的保罗就劝我们，要按着割礼算不得什么，要紧的是作新造的人，这规则而行。我们信徒生活中，两面的行动，无论是一般的，或是专特、按一定的规则而行的，都必须照着我们里面二灵调成一灵的灵。肆 只照着灵生活行动（一）“不照着肉体，只照着灵而行（指生活行动）。”（罗八4）照着灵生活行动，既象前面所说的那样紧要，我们就要不照着肉体，只照着灵生活行动。凡照着灵以外的事物，生活行动的，实在说来，都是照着肉体生活行动。就是我们不照着灵，努力照圣经而行，表面看不是照着肉体的，实际却是照着肉体的，因为是用自己的力量遵行圣经，如同以色列人用自己的力量遵守律法一样。只照着灵生活行动的，无论作什么事，都是不凭着自己的力量，乃是凭着灵。这样，我们的生活行动，就不仅是着神的旨意，作了神所喜悦的事，更是凭着神自己，就是那调在我们灵里的圣灵，作神所要我们作的事。
基督的十字架，照着神公义、圣别和荣耀的要求，为我们完成了神永远的救赎，成为我们永远得救的根据。所以我们对这十字架，也必须透切的认识。壹 这十字架是神所预言的（一）“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’”（加三13）这里的木头，指用木头所作的十字架。神在旧约申命记二十一章二十三节，律法的典章中，就预言基督要被挂在木头上，就是被钉在十字架上。贰 这十字架是罗马帝国的死刑（一）“他们喊着说，除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！彼拉多（罗马总督）对他们说，我可以把你们的王钉十字架么？祭司长回答说，除了该撒（罗马皇帝），我们没有王。”（约十九15）犹太人处死刑，是用石头将犯人打死（申二二24）。但在主降生前约六十年，犹太亡于罗马，并且在罗马总督将祂处死不久以前，罗马帝国才采用钉十字架，将最恶的人处以死刑。所以到犹太人要杀害主的时候，他们就借着罗马总督的手，把祂钉了十字架，应验了神在申命记二十一章二十三节，关于主怎样死的预言。这是神主宰的手所作的。参 基督被钉十字架的时间（一）“他们将祂钉了十字架，乃是在上午九时。”（可十五25）基督被钉十字架，是从上午九时开始。（二）“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。”（太二七45）基督钉十字架，是到下午三时。从上午九时到下午三时，历时六小时。前三小时，是人苦害祂，不是神为我们罪人刑罚祂。在这三小时内，祂所受的苦是为殉道，不是为救赎。到正午遍地就黑暗了。从这时到下午三时，是神来为我们罪人审判祂，不是人继续苦害祂。在这三小时内，祂所受的苦，乃是为救赎，不是为殉道。肆 这十字架的成就（一）“祂到木头上，亲身担当了我们的罪（原文复数，指人外面行为上的罪），使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”（彼前二24）基督在十字架上第一所完成的，就是担当了我们外面在行为上的种种罪，就是所谓的本罪，使我们得救，出死入生。（二）“但如今祂...借着献上自己为祭，把罪（原文单数，指人里面性情中的罪）除掉。”（来九26）基督在十字架上，同时也为我们除掉了我们里面性情中的罪，就是所谓的原罪，使我们脱离我们里面的罪性。（三）“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为...凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”（加三13）基督在十字架上，为我们担当了我们外面的罪，并除掉了我们里面的罪，就为我们受了我们因堕落犯罪，照着神的律法该受的咒诅。（四）“知道我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6）基督在十字架上，不只为我们解决了我们两面的罪，并且也把我们犯罪的旧人钉死了，使我们的犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。（五）“我已经与基督同钉十字架”（加二20）。“我”就是我们的旧人。我们的旧人既然和基督一同钉了十字架，我们的我，也就和祂同钉了十字架。（六）“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（加五24）基督在十字架上，不只钉死了我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了。这里说，是我们属基督的人，把肉体连它的邪情私欲，钉在十字架上。我们能这样作，是根据主在十字架上所完成的事实。（七）“祂也...有分于血肉之体；为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”（来二14~15）基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们。（八）“摩西在旷野怎样举蛇（在杆子上），人子也必照样被举起来（在十字架上），叫一切相信祂的都得永远的生命。”（约三14~15）基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼，自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了，叫一切信祂的人，都得着神永远的生命，出死入生。这是摩西当日在旷野举蛇，使以色列人出死入生所预表的。（九）“借着祂（基督），就我而论，世界已经钉了十字架。”（加六14）基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力。（十）“祂（基督）...将两下（犹太和外邦）作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”（弗二14~15）基督在十字架上，也把旧约叫犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自己里面，将犹太、外邦创造成一个新人，就是召会。（十一）“一粒麦子（象征基督）不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒（象征基督的肢体）来。”（约十二24）基督在十字架上，不只为神和我们解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架的死，把祂里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体。伍 夸这十字架（一）“至于我，断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加六14）热中于犹太教的人，勉强人受割礼，是要借着人的肉体夸口（加六12~13）。但使徒保罗，为基督所得，不以别的夸口，只夸基督的十字架。
创世纪44章犹大的一番话能够让约瑟情不自禁，向犹太的弟兄们显示自己就是约瑟（预表基督），就是说犹大的悔改把他带向了基督，就好象以诺与神同行一样，他是在走一个上坡路，坡高处的景象是在坡下看不见的，罪人犯罪远离神的时候就好象人在坡下一样，但是当人悔改归向神就会越来越接近坡的高处，也就是越来越接近天，基督自然就显现出来了。而且这章犹大也称他的父亲雅各也是约瑟的仆人，应验了约瑟的第二个梦。神在犹大上做成了他的救恩，产生了基督，就不需要再继续往其他弟兄身上做了。44:1 约瑟吩咐家宰说，把粮食装满这些人的袋子，尽他们所能带的，又把各人的银子放在各人的袋口内；44:2 并将我的银杯，和那最年幼的买粮的银子，一同装在他的袋口内。家宰就照约瑟所说的话行了。44:3 早晨天一亮，就打发那些人带着驴走了。44:4 他们出城走了不远，约瑟对家宰说，起来，追那些人去，追上了就对他们说，你们为什么以恶报善？44:5 这不是我主人饮酒的杯么？岂不是他占卜用的么？你们这样行是作恶了。44:6 家宰追上他们，将这些话对他们说了。44:7 他们回答说，我主为什么说这样的话？你仆人断不会作这样的事。44:8 你看，我们从前在袋口里所发现的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？44:9 在你仆人中，无论从谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。44:10 家宰说，现在就照你们的话行罢。从谁那里搜出来，谁就作我的奴仆，你们其余的都没有罪。44:11 于是他们各人急忙把袋子卸在地上，各人打开自己的袋子。44:12 家宰就搜查，从最年长的起，到最年幼的为止，那杯竟在便雅悯的袋子里搜出来。44:13 他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。44:14 犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。44:15 约瑟对他们说，你们作的是什么事？你们岂不知像我这样的人必能占卜么？44:16 犹大说，我们能对我主说什么？还能说什么呢？我们怎能表白自己？神已经查出你仆人们的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的，都是我主的奴仆。44:17 约瑟说，我断不能这样行。在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们其余的人，可以平平安安的上你们父亲那里去。44:18 犹大挨近他，说，我主阿，求你让仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。44:19 我主曾问仆人们说，你们有父亲、有兄弟没有？44:20 我们对我主说，我们有年老的父亲，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一个人，他父亲疼爱他。44:21 你对仆人们说，把他带下来到我这里，叫我可以亲眼看看他。44:22 我们对我主说，少年人不能离开他父亲，若是离开，他父亲必会死。44:23 你对仆人说，你们最小的弟弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。44:24 我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。44:25 我们的父亲说，你们再去给我们买一点粮食来。44:26 但我们说，我们不能下去。我们最小的弟弟若与我们同往，我们就下去。因为最小的弟弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。44:27 你仆人我父亲对我们说，你们知道我的妻子给我生了两个儿子。44:28 一个离开我去了，我说他必是被撕碎了，直到如今我没有见到他。44:29 现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。44:30 我父亲的命与这少年人的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里，若没有少年人与我们同在，44:31 我们的父亲见没有少年人，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。44:32 因为仆人曾向我父亲为这少年人作保，说，我若不带他回来交给你，我便永远在父亲面前担罪。44:33 现在求你让仆人留下，替这少年人作我主的奴仆，叫他和哥哥们一同上去。44:34 若这少年人不和我同去，我怎能上去见我父亲？我怕看见灾祸临到我父亲身上。
肆 生命就是神的自己我们已经看见，生命就是神的流出，生命也就是神的内容。神的流出是流出神自己，而神的内容也就是神自己。所以生命既是神的流出，且是神的内容，当然也就是神的自己。这是关于甚么是生命，我们第四该知道的。主耶稣在约翰十四章六节说，祂就是生命。祂说过这话，就在下文七至十一节，给门徒们知道，祂与神原为一，祂说这话，就是神在祂里面说这话。祂是神成为肉身，也就是神在肉身里。（约一1，14，提前三16。）祂说祂是生命，就是神说神是生命。所以祂这话是给我们看见，生命就是神，就是神自己。有一件事我们须要注意，就是圣经很少用“神的生命”这个词。圣经的教训大多是给我们看见，神是生命，神作生命，很少的地方说“神的生命；”都是告诉我们，神是我们的生命，神作我们的生命，几乎从来没有说神叫我们得著『祂的生命。”神的生命，和神是生命，神作生命不同。神的生命不一定就是神整个的自己，但神是生命，神作生命，就是神完全的自己。认真的说，我们得着生命，不是得着神的生命，乃是得着神作生命；神不是把祂的生命赐给我们，乃是祂自己来作我们的生命。因为神自己就是生命，神的生命也就是神自己。所以生命是甚么？生命就是神自己。甚么叫作有了生命？有了生命，就是有了神自己。甚么叫作活出生命？活出生命，就是活出神自己。生命和神自己一点不差，差一点就不是生命。这是我们应该清楚知道的。我们光知道我们有了生命，还不彀，还必须知道我们所有的生命就是神自己。我们光知道我们该活出生命还不彀，还必须知道我们所该活出的生命就是神自己。弟兄姊妹，到底甚么是我们所该活出的生命？到底活出甚么，才是活出生命？活出爱心，谦卑，温柔，忍耐是不是活出生命？不是！因为爱心，谦卑，温柔，忍耐，并不是生命，就是任何的良善美德，也都不是生命，只有神自己是生命，所以活出这些，并不就是活出生命；只有活出神自己，才是活出生命。我们所活出的爱心，谦卑，温柔，忍耐，若不是神的流露，若不是神的彰显，就不是生命；就是我们所活出的任何良善美德，若不是神在我们身上的表显，也都不是生命。我们所活出的良善美德，必须是神的流露，必须是神的彰显，必须是神的表显，才是生命。因为生命就是神自己。歌罗西二章九节，和以弗所三章十九节，给我们看见神是丰富的。我们所得着的生命，就是祂这位丰富的神。所以这生命也是丰富的，里面有爱，也有光，有谦卑，也有温柔；有忍耐，也有宽容；有同情，也有体贴；凡神自己里面所有的一切良善美德，这生命里面也全都有。因此，这生命能从我们活出这一切来。活出这一切来，就是活出神来，因为这生命就是神。这生命活出来的表显，虽然有许多，虽然也有爱心，谦卑，温柔，忍耐等等，但都是神的表显，因为都是从神活出来的。从神活出来的，是神的表显，也是生命的表显，因为神就是生命，生命也就是神。伍 生命就是基督圣经给我们看见生命就是神自己，圣经更给我们看见生命就是基督。生命原是神，而神成为肉身，就是基督，所以基督是神，也是生命，（约壹五12，）也就是那原是神的生命，神所是的生命就在祂里头。（约一4。）因此基督曾一再的说，祂就是生命，（约十四6，十一25，原文，）祂来地上也就是叫人得生命。（约十10。）所以圣经才说，人有了祂，就有生命；（约壹五12；）祂在我们里面，也就是我们的生命。（西三4。）所以，生命如何就是神自己，生命也如何就是基督。得着生命，如何就是得着神自己，得着生命，也如何就是得着基督。活出生命，如何就是活出神自己，活出生命，也如何就是活出基督。生命如何和神一点不差，生命也如何和基督一点不差。和神差一点，如何就不是生命，和基督差一点，也如何就不是生命。因为基督就是神来作生命。神显出来作生命，是藉着基督，也就是基督。所以基督就是生命，生命也就是基督。陆 生命就是圣灵主耶稣在约翰十四章六节，说过祂是生命之后，不只在下文七至十一节，给门徒们知道，祂与神原为一，并且更接着在后面十六至二十节，给门徒们知道，圣灵和祂也是一个。（注三。）在七至十一节里，祂给我们看见，祂是神的化身，祂在神里面，神也在祂里面；祂是生命，就是神是生命。到十六至二十节里，祂又给我们看见，圣灵是祂的化身，是祂的另一形态，在祂有形的同在离开我们的时候，代表祂作另一位保惠师，来到我们里面，与我们同在；这圣灵在我们里面，与我们同在，就是祂在我们里面活着，作我们的生命，而使我们活着。所以祂这两段话，也就是给我们看见，祂是生命，是神在祂里面，也是祂在圣灵里面；神是在祂里面作生命，祂也是在圣灵里面作生命。所以祂是生命，怎样就是神是生命，也怎样就是圣灵是生命。因此，约翰四章十节，十四节说，祂所赐给我们的活水，就是那永远的生命，而约翰七章三十八，三十九节又说，那活水从我们里面流出来，乃是我们所受的圣灵。这是给我们看见，圣灵就是那永远的生命；我们所受的圣灵，就是我们所经历的那永远生命，也就是基督给我们经历祂作生命；那永远的生命，或说基督作生命，乃是在圣灵里给我们经历的。因此，圣经才称圣灵作“生命的灵。”（罗八2。）注三：主在十六，十七节，说圣灵是“祂”到十八节就改说是“我。”主这样紧接着把“祂”改作“我，”意思就是说，“祂”就是“我。”所以这是告诉我们，祂在十六，十七节所说的圣灵，就是祂自己。圣灵所以是“生命的灵，”因为神和基督作生命，都是在于祂，藉着祂。祂和生命是相联为一而不可分的。祂是属于生命，生命也是属于祂。生命是祂的内容，祂是生命的实际。所以究实说来，祂不仅是生命之实，并且也就是生命。我们都知道，神是父，子，灵三而一的。父是在子里面，子又是在灵里面。父在子里面，是为着显在人中间，所以子就是父的显出。子在灵里面，是为着进入人里面，所以灵就是子的进入。父是生命的源头，也就是生命的本身。所以子既是父的显出，（提前三16，）也就是生命的显出；（约壹一2；）而灵既是子的进入，也就是生命的进入。生命原是父，而在子里显在人中间，再在灵里进入人里面给人经历。所以灵就成了生命的灵。因为灵是生命的灵，所以人可以凭着灵接受生命，并且人体贴灵也就是生命。（罗八6。）因为灵是生命的灵，所以人用自己的灵碰着灵，就碰着生命，接触灵，就接触生命，并且顺从灵，也就经历生命。所以简括的说，生命就是三而一的神。不过，对于我们，生命不是三而一的神在天上，乃是三而一的神流出来了。这三而一的神流出来，是把祂的内容，也就是把祂的自己，先在基督里流出来，再在圣灵里流出来，给我们得著作生命。所以我们在基督里，并在圣灵里，摸着神，就摸着生命，因为生命就是神在基督里，又在圣灵里。
我们要用十四篇，题起十四个大点，从各方面来看生命是怎么一回事，以及一些与生命有关系的事情和东西。我们先在生命的认识上打一个底子，然后再看生命的经历。我们第一要来看甚么是生命。我们对于生命要有认识，就不能不知道甚么是生命。但是要说甚么是生命，乃是相当不容易的一件事，真需要主怜悯我们。照圣经所教训的，这最少要分六点来说，才能说得清楚。壹 只有神的生命是生命我们要说甚么是生命，就必须先弄清楚一个问题，就是在宇宙中有甚么生命算得生命？约翰一书五章十二节说，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”约翰三章三十六节也说，“信子的有永生；不信子的得不着生命。”这两处都是说，人除非有神的生命，就算不得有生命。所以这是给我们看见，在神看，只有祂的生命是生命，此外任何的生命都算不得生命，因此，圣经在约翰一章四节，十章十节，十一章二十五节，十四章六节等处，说到神的生命，也好像都是把神的生命当作独一的生命。为甚么只有神的生命算得生命，其他的生命都算不得生命？因为只有神的生命是神圣而永远的。甚么叫作神圣的？神圣的，就是是神的，有神的性质的，也就是超凡，与众有别的。只有神是神，有神的性质，是超凡，与众有别的，所以只有神是神圣的。神的生命乃是神自己，（此点，等一下我们要详细的看，）既是神自己，当然也就有神的性质。比方一个金杯，它就是金，它既是金，就有金的性质，金就是它的性质。照样，神的生命也就是神，也就有神的性质，神也就是祂生命的性质。因为神的生命是神，而有神的性质，所以神的生命就是神圣的。甚么叫作永远的？永远的，就是非受造的，就是无始无终，自有永有，而永不改变的。只有神是非受造的，是“从永远到永远，”（诗九十2，原文，）就是无始无终，“自有永有，”（出三14，）而“永不改变”的。（诗一○二27。）神自己既是这样，就神自己所是的生命，当然也是这样。因为神的生命和神自己一样，是非受造的，是无始无终，自有永有，而永不改变的，所以神的生命就是永远的。因此圣经才称神这生命作“永远的生命。”（注一。）神圣和永远，原都是神的性质，说出神自己的特性，所以也都是神生命的性质，说出神生命的特性。不过，神圣不只是神生命的一种特性，更是神生命的本质，而永远就只是神生命的一种特性。就像那个金杯，性质是金的，也是不锈的；金不只是它的一种特性，更是它的本质，而不锈就只是它的一种特性。它的性质所以是不锈的，因为是金的。照样，神生命的性质所以是永远的，也因为是神圣的。（神圣的，就是是神的，也就是神自己。）它是永远的，乃是由于它是神圣的。宇宙中一切受造的生命，性质都不是神圣的，所以也都不是永远的。只有神非受造的生命，性质是这样。神生命的性质既是这样，神生命的本身当然也是这样。神的生命所以是永远的，也因为是神圣的。宇宙中只有神的生命是这样神圣而永远的，所以只有神的生命算得生命。注一：除了约翰一书一章二节以外，中文圣经都是将“永远的生命”简译作“永生，”像在约翰三章十五节，三十六节，等处所译的一样。为甚么必须是神圣而永远的，才算得生命？因为生命是活的东西，凡是算得生命的，就该是不会死的。不会死的，就是不会变的，经过任何的打击，摧残，仍能一点不改不变，依然活着的。一个经不起打击，摧残，会死会变的生命，既不能永远不死不变，就算不得生命。算得生命的，必须是能永远活着，而不改变的。只有是永远的东西，才能这样。那么，甚么东西才是永远的？只有是神圣的东西！是神圣的东西，乃是是神的，也就是神自己。神自己是无始无终，自有永有的，所以是永远的。因为只有是神圣的，才是永远的，是永远的，才能永远活着，而不改变，所以必须是神圣而永远的，才算得生命。宇宙中任何的生命，不管是天使的生命，是人的生命，是动物或植物的生命，都是会死会变的，都不是永远的，因为都没有神的性质，都不是神圣的。只有神的生命有神的性质，所以是神圣而永远的，是不会死不会变的，是不能被死拘禁的，是不能毁坏的，（徒二24，来七16，）不论经过甚么打击，摧残，仍能一点不变，并且能永远如此。在宇宙中，除了神的生命之外，还有甚么生命能这样呢？所以从永远的眼光看，只有神的生命是生命，不只有生命其名，更有生命其实，能完全彀上生命的意义；而其他的生命，仅有生命其名，却无生命其实，按生命该是不会死不会变的说，绝对彀不上生命的意义，所以都算不得生命。因此，照神的生命那神圣和永远的性质说，神的生命在宇宙中乃是独一的生命。（注二。）
贰 生命就是神的流出关于甚么是生命，第一我们应该看见，只有神的生命是生命，第二我们应该看见，生命就是神的流出。启示录二十二章一节，二节说，有一道生命水的河，从神的宝座那里流出来，随着那生命水的河，还有生命树。生命水和生命树，都是象征生命。所以那里是很清楚的给我们看见，生命就是从神那里流出来的东西，因此可以说生命就是神的流出。在前面我们看见，生命必须是神圣而永远的。神既是神，当然是神圣的。我们也看过圣经说神是永远的。神既是神圣又永远的，就是生命，因此神流出来也就是生命。注二：因为神的生命是独一的生命，所以新约圣经在希腊原文，每逢说到这生命，总是用“奏厄”（zoe）这个指着最高生命的字来说它。（如约一4，约壹一2，五12等处。）此外新约圣经在原文还用：（一）“比阿司”（bios）来说到肉身的生命，（如路八43，二一4等处，）（二）“朴宿克”（psuche）来说到魂的生命，就是人天然的生命。（如太十六25～26，路九24等处。）按神自己神圣和永远的性质说，神就是生命。但神若不流出来，在祂自己虽是生命，在我们却还不是生命。祂必须流出来，在我们才是生命。祂流出来是经过了两步的工夫。第一步是成为肉身，使祂从天上流出来，流到人中间，显为生命。（约一l，14，4。）所以圣经一面说，那是祂“在肉身显现，”（提前三16，）一面又说，那是“生命显现。”（约壹一2。）因此当祂在肉身里的时候，祂就说祂是生命。（约十四6。）祂那样流出来，虽然能向我们显为生命，却还不能给我们得著作生命。所以祂还必须有第二步的流出。祂这第二步的流出，就是钉死十字架，藉着死，将祂所成为的肉身裂开，使祂再从肉身里流出来，成为生命的活水，给我们得着，（约十九34，四10，14，）正如那豫表祂的磐石裂开，而流出活水来，给以色列人得着一样。（出十七6，林前十4。）祂成为肉身，是来作一粒含有生命的麦子；祂钉死十字架，是使祂从那肉身的麦壳里流出来，而流到我们里面，作我们这许多子粒的生命。（约十二24。）所以，我们从神所得着的生命，就是神的流出。这生命流到我们里面，从我们这里说，是神的流入，从神那里说，是神的流出。等到这生命从我们流出去，也是神的流出。神这个流出，是从祂的宝座开始，先流到拿撒勒人耶稣里面，再经过十字架，而流到使徒们里面，再从使徒们里面，像活水的江河（约七38）流出来，流过了历代的众圣徒，一直流到我们里面，还要从我们里面流出去，流到千万人里面，并要流到永远里，永远涌流不息，就像启示录二十二章一节，二节，和约翰四章十四节所说的一样。以西结四十七章所说的水流，是神这个流出的象征。那水流流到那里，那里的百物就得着生命。照样，神这个流出，流到那里，那里也就有了生命，因为这个流出就是生命。等到祂这个流出，流到永远里，永远里就充满了生命的景象，而成为一个生命的永世。圣经一开头说到生命，就给我们看见有河流在那里。（创二9～14。）到末了，在启示录就给我们看见，对于我们，所有生命的东西，无论是生命水，或是生命树，都是从神那里流出来的。这是很清楚的说出，对于我们，生命就是神的流出。神从天上流出来，藉着肉身流到我们中间，就是向我们显出来的生命；再从肉身里流出来，而流到我们里面，就是我们所得着的生命。
圣灵是使三一神成为我们经历和享受的。所以，祂也是我们所必须认识的，使我们能丰丰厚厚的经历祂。壹 是三一神终极的表现（一）“将他们浸入父、子、圣灵...里”（太二八19）。在神圣的三一里，圣灵，就是神的灵，列在最后，表明祂是三一神终极的表现。贰 是三一神对信徒的临及与进入（一）“父...必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”（约十四16~17）这里所说的，就是圣灵作了三一神对人的临及，也就是三一神成了那灵，临及人，与人永远同在。（二）“实际的灵...要在你们里面。...我（子）也在你们里面。”（约十四17、20）这话进一步给我们看见，那带着父与子临及我们的圣灵，也要进入我们里面。这表明祂也是三一神对信徒的进入。祂进入我们里面，就是子和父进入我们里面（约十四23）。参 圣灵的所是（一）是“神的灵”（创一2），有分于神创造的工作。（二）是“耶和华的灵”（代下二十14），有分于神与人的关系（创二7）。（三）是“圣灵”（路一35），有分于基督的成肉体，将人圣别归神。（四）是“耶稣的灵”（徒十六7），有分于耶稣的降生、生活并受苦。（五）是“基督的灵”（罗八9），有分于基督的复活与分赐生命。（六）是“耶稣基督的灵”（腓一19），有分于耶稣的降生、生活并受死，以及基督的复活与分赐生命，有全备的供应，使信徒随事都得蒙拯救。（七）是“生命的灵”│“赐生命的灵”（罗八2，林前十五45），有分于基督作人的生命并赐人生命。（八）是“那灵；那时（基督复活之前）还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀（借着复活）。”（约七39）这里所说的那灵，乃是圣灵经过前面所说，祂所是的种种而成的，所以是包罗万有，终极完成的灵，作三一神终极的表现，以临及并进入信入基督的人。（九）是“七灵”（启一4~5），指七倍加强的圣灵，为使在荒凉中的召会，得到七倍丰富的恩典和能力。肆 圣灵的两面圣灵，就是神的灵，在新约中，在信徒身上有两面的讲究，一面是在我们里面作生命的灵，作神素质的灵，使我们得着神圣的生命，以生活、存留；一面是在我们身上作能力的灵，作神经纶的灵，叫我们得着神圣的能力和恩赐，为神有所工作。（一）“实际的灵...要在你们里面”（约十四17）。这是圣灵在信徒里面作神素质的灵，叫信徒有神的生命，为神活着。（二）“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8）这是圣灵在信徒身上，作神经纶的灵，使他们得着神的能力，为主工作。伍 圣灵的工作（一）“从父出来实际的灵，祂来了，就要为我（子）作见证。”（约十五26）这是圣灵在基督复活里，来作基督的化身、实际，见证基督在复活里的实际。（二）“祂（圣灵）来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”（约十六8）这是圣灵来使罪人知罪悔改，以备信入基督，而得永远的生命。（三）“从那灵生的，就是灵。”（约三6）这是圣灵作神素质生命的灵，在悔改的罪人灵里重生他，叫他得着神的生命，成为神的儿女。（四）“祂...救了我们，...乃是...借着重生的洗涤和圣灵的更新。”（多三5）这也是圣灵作神素质生命的灵，借着重生，将人更新，使人得着神生命的拯救。（五）“那住在我们里面的圣灵”（提后一14）。这是圣灵作神素质生命的灵，住在我们里面，继续将神的生命和丰富供应我们。（六）“你们从祂（子带着父）所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（约壹二27）这是圣灵作神素质的灵，将神的素质（成分）涂抹在信徒里面，产生对信徒的教导，使信徒凭着神的素质所教导的，住在主里面。（七）“在圣灵里得以圣别”（罗十五16）。这也是圣灵在信徒里面，作神素质生命的灵，将神圣别的性情，就是神圣的素质，供应信徒。（八）“渐渐变化成为与祂（主）同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（林后三18）这还是圣灵作神素质的灵，在信徒里面，用神神圣的素质，使信徒有新陈代谢的变化，变化成主的形像，从一层荣耀达到更高一层的荣耀。（九）“我要将我父所应许的（圣灵），降到你们身上；...直到你们穿上从高处（天上）来的能力。”（路二四49）这是圣灵作神经纶的灵，在信徒身上作能力，为神工作。（十）“那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。...”（林前十二7~11）这是圣灵作神经纶的灵，在信徒身上，赐给他们各样的恩赐，为神作事。
马可11章讲到了主耶稣诅咒无花果树,无花果树连树根也都枯干了,为什么呢?因为主耶稣来的时候宣传大家要悔改,因为诸天的国(神的国)已经临近了,而且约翰也说同样的话,并对来受浸的法利赛人,说毒蛇之种,你们要结出果子与悔改相称,还说不结果子的树斧头已经放在树根上了,会把树连根砍去。主就是这个斧头，他在约翰2章第一次洁净圣殿之后，在马可11章又到殿内仔细查看了各样的物件，因为他们还没有悔改，仍是把圣殿这个祷告的殿当作买卖的殿，所以主就诅咒无花果树并且圣殿以后也被拆毁。这就是保罗所说的，拆毁这殿的，神也要拆毁这人。参 奴仆救主为着祂救赎服事的预备 十一1～十四42一 进耶路撒冷，宿伯大尼 十一1～1111:1 1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，11:2 对他们说，你们往对面村子去，1一进去，就必2看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，把它解开牵来。11:3 若有人对你们说，为什么作这事？你们就说，主需要它，祂必立刻把它送回这里。11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外大街上，就把它解开。11:5 在那里站着的人，有几个对他们说，你们解驴驹作什么？11:6 门徒照着耶稣所说的告诉他们，那些人就让他们牵去了。11:7 他们把1驴驹牵到耶稣那里，把自己的2衣服搭在上面，耶稣就骑上。11:8 有许多人把衣服铺在路上，另有人从田间砍下1满带2嫩叶的树枝，一3层一层的铺在路上。11:9 前行后随的人喊着说，和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！11:10 那将要来的我们祖宗大卫的国，是当受颂赞的！至高之处的和散那！11:11 耶稣进了耶路撒冷，入了殿，周围看了各样物件；时候已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去。二 咒诅果树，洁净圣殿 十一12～2611:12 1第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。11:13 远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就走过去，或者在树上可以找着什么；到了树下，除了叶子以外，什么也找不着，因为不是收无花果的时节。11:14 耶稣就对树说，1不再有人吃你的果子，直到永远。祂的门徒也听见了。11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣进了殿，就1赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；11:16 也不许任何人拿着器皿从殿里经过。11:17 祂便1教训他们说，经上不是记着，“我的2殿必称为万国祷告的2殿”么？你们倒使它成为贼窝了。11:18 祭司长和1经学家听见，就设法怎样除灭耶稣，却又怕祂，因为群众都惊讶祂的教训。11:19 每到晚上，他们就出城去。11:20 早晨，他们从那里经过，看见那无花果树连根都枯干了。11:21 彼得想起来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。11:22 耶稣回答说，你们要信神。11:23 我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。11:25 你们站着祷告的时候，若向什么人1怀怨，要2赦免他，好叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。11:26 1你们若不赦免人，你们在诸天之上的父，也不赦免你们的过犯。三 受试验与察验 十一27～十二441 受于祭司长、经学家和长老者 十一27～十二1211:27 他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长、经学家和长老来到祂那里，11:28 对祂说，你仗着什么权柄作这些事？谁给你这权柄作这些事？11:29 耶稣对他们说，我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。11:30 约翰的浸，是从天上来的，还是从人来的？你们回答我。11:31 他们彼此议论说，我们若是说从天上来的，祂必说，这样，你们为什么不信他？11:32 我们要是说从人来的─他们又怕群众，因为众人真以约翰为申言者。11:33 于是他们回答耶稣说，我们1不知道。耶稣便对他们说，2我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。
一、人生存之目的 您曾否问过，您为何生存在世上，人生的目的究竟是甚么？不论您是那一类的人，属于那一种行业，有几件事是众人所公认的，就是： 金钱没有办法叫人满足， 学问也没有办法叫人满足， 享乐也没有办法叫人满足， 成就也没有办法叫人满足， 为什么呢？因为您还未认识：二、神的计划 神有一个计划，这个计划与人发生极大的关系，这个计划圣经称作神的经纶（注二）。 神的经纶就是神对人全盘的计划。它解释人的来源、终局与生存意义。 如何能认识神的经纶？三、四把钥匙 神为您预备了四把钥匙，去开启神的经纶。这四把钥匙都记载在圣经里面。这四把钥匙同样重要，缺一不可。 现在请打开你的心，安静详细地读完这本小册子，就能掌握这四把钥匙，明白神的经纶，认识人生存的意义，踏进满足的人生。（注一）圣经以弗所书三章三节（注二）以弗所书一章十节「要照所安排的」原文意为「为着那经纶」。经纶一字原文「Oikonomia 」，指神的计划。第一把钥匙 —— 神的创造解开人类生存之奥秘一、人有神的形像 『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』（创世纪一章廿六节上） 神创造人与创造万物不同， 他是照着自己的形像造人， 手套是按手的形像造的，目的为盛装手。 照样人按神的形像造的，目的为盛装神。二、人是器皿 神『将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯…的器皿上，这器皿就是我们。』（罗马书9章23至24节） 我们乃是神的器皿， 神要作我们的内容。 水瓶如何是为盛装水， 照样我们是为盛装神。 难怪；知识、财富、享乐、成就皆不能叫您得到满足，因为您的被造是为盛装神！ 请继续读以下经文：三、人的剖析 『愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。』（帖撒罗尼迦前书五章廿三节） 人是神的器皿，这个器皿圣经剖析为三部分，就是灵、魂与体。 体就是身体，属生理层次，接触物质界事物，是最浅显的。 魂就是精神，属心理层次，接触精神界事物，是较深奥的。 灵是最深处之部份，属属灵层次，接触神的事物。 身体有毛病可找内外科医生， 精神有毛病可找精
