上一课，我们讲——《嘉兴藏》是我国目前存世的唯一一部完整的“方册刻本大藏经”，它的优点是不用说的，一目了然，就是——用较少的篇幅容纳较多的内容！不管是生产环节、流通环节、收藏环节，成本都显著降低。从它的雕造、到印刷、到流通、到收藏、到携带……方册本的佛经和传统梵夹装的佛经比，那方便与便利差得不是一点两点！自清·乾隆之后，中国就没有再刻过新版的《大藏经》。后面，我们看到的还有，比如说什么……民国的“普慧藏”啊、建国以后的“中华藏”啊……那些《大藏经》啊，不是影印的就是铅字排版的，“刻板大藏经”到清乾隆之后就没有了。在清朝末年，中国南方再次兴起过一波刻经的小高潮，但是呢，它不是刻《大藏经》……因为他干不起规模这么宏大的事情了！而是刻一些单行经，比如金陵印经处啊、扬州印经处啊……金陵刻经和扬州刻经，他们所刻经本的版式，都是仿照嘉兴藏版式……就是方册小版——打开之后，每半页是十行，每行是二十个字。这种半页十行，每行二十个字的版式是《嘉兴藏》的传统。
上一课，我们讲——《清·龙藏》和《明·嘉兴藏》它们刻完的时间相去不远，《清·龙藏》的刻经板属于保存完好的活文物！它还在，并且能用。那《嘉兴藏》的经板还在不在呢？现在不在了……但是几十年前还在！它藏在径山脚下化城寺的旧墙里。这个化城寺就是《嘉兴藏》最后的那个刻藏地，就在这个寺庙的院墙里……院墙它是个夹墙。清朝的钱谦益在这个……他的文集，叫作《牧斋初学集》里写过一篇“化城寺重建大殿疏”……就是讲——化城寺重建的这么一篇文章。在这篇疏里，他记载——《嘉兴藏》的经板最终的去向。因为到了清乾隆朝，对吧……官方的这个“标准大藏经”——《龙藏》已经刻好了。既然《龙藏》刻好了，“明藏”就不好再刷印了……已经刷的，该流通的，也流通得差不多了，但是《龙藏》有官方“标准大藏经”了，对吧！《大藏经》这个东西是有意识形态意义的，那“明藏”就不好再印了。
上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到浙江径山之后，先是稳定地刻了四十年，然后就进入了刻藏的最后一个阶段。这个阶段，就跨了明、清两个朝代——从明朝的崇祯六年，到清朝的康熙五十年才最终完成。明末清初，中国处于一个大动荡的年代！在这种环境下，《嘉兴藏》的刊刻必然要受到影响。在这个阶段，所刻佛经的题记里可以看出很多变化：首先，是刻经题记中不再出现“径山寂照庵”或者“径山化城寺”这样固定的刻经地址的题跋，就……以前刻经呢，在哪儿刻有哪儿的题跋——径山化城寺、兴圣万寿禅寺、寂照庵……这个阶段就没有径山的这些题跋了，而是一些各地寺院散刻的佛经陆续汇集到《嘉兴藏》中。刻经的题跋地点，尾记都是这么记的，比如“武林报恩院”、“海阳清净禅林”、“金沙东林禅青莲社”……就是各个寺院的标识，都在这个阶段《嘉兴藏》的题记里头或者尾记里头。
上一课，我们讲——道开禅师的突然隐去，在《密藏开禅师遗稿》的“与本师和尚书”中，依稀透露出一些绝难说明的理由。在“与本师和尚书”的最后一段里，他说——每当朔望，称礼曼殊，祈祷老师杖履来山，作我眼目，然终未有以摇智者心王，此岂非开之念力有未真耶！良自痛恨……握笔悲泪，不尽欲言。最后这段说明——紫柏真可大师，他已经出事了，对吧……他祈祷老师“杖履来山作我眼目”，但是呢……没有来！
上一课，我推测——《径山藏》的刻经地点在万历二十五年之后，由径山兴圣万寿禅寺改为北峰的寂照庵。这次地点变动的时间，可能就是道开查实隐去的时间……就是万历二十五年，因为“开禅师遗稿”里不是记录说——他的弟子念云兴勤在道开失踪之后，曾用三年的时间到处寻师，对吧……无险不历，无幽不至！但是没找到。三年没找到之后，念云兴勤回到了径山，正式接替道开禅师主持刻《嘉兴藏》的事业。他回到径山继续主持《嘉兴藏》的事业，是有明确时间点的！这在《嘉兴藏》的“刻藏缘起题记”里是有的！这个时间点是——万历二十九年初。万历二十九年初就是万历二十八年底啊……差不多年底、年初这个时间。你在这个时间往前推三年，那不恰好是万历二十五年下半年吗？就是搬家的时候！因此说明——我推测道开禅师隐去的时间大概是无误的。道开禅师为什么会突然地隐去呢？记载是不祥的……大概是有两种推测——有一种是官方说法；有一种呢，是我们综合历史环境的推测。
上一课，我们讲——《嘉兴藏》从五台山南迁到径山之后，又搬过两次家！第一次，是从径山的主寺——兴圣万寿禅寺，搬到了寺北五峰别院——寂照庵。这次搬家可以理解，对吧……主寺整天要迎来送往，好几百个工人天天在主寺里进进出出也不好。但是第二次搬家……为什么呢？冯梦祯在“复化城寺缘引”，就是……“复化城寺缘引”就是复建化城寺的因缘这一文里，详述了《嘉兴藏》南迁之后第二次搬家的理由。
上一课，我们讲——真可大师和密藏道开，他们最初可能低估了北方的气候条件，在硬挺了四年之后，终于挺不住了，“嘉兴藏工程”的南迁已经势在必行！也是不得已不为之之举了……在大藏经史上，一部《大藏经》刻着一半儿换一个地方的事情……有过！比如《永乐南藏》，但是那是从一个地方，对吧……在一个地方里，不同的庙之间换——都是在南京，从灵谷寺换到报恩寺这种。《大藏经》刻到一半儿，跋涉几千公里地去换地方，这种事儿倒是头一回。你想一想这个工程，头都会大！它的搬迁工程肯定极其浩大，对吧！多少块板、多少物料、多少人……但是，如此浩大的搬迁工程……这次南迁工作，在《嘉兴藏》里竟然没有记载……真是咄咄怪事啊！《嘉兴藏》它的诞生历程非常曲折，但是这个曲折的过程又特别诡异——很多关键性的事情，一定会有记录的，却没有记录，对吧……很多关键事你肯定得记录！你想……几千公里，这么大一个搬迁工程，你在《嘉兴藏》的题记里你不写一写吗？没有！
上一课，我们讲——《嘉兴藏》的校对工作分为四个流程，非常细密！连最后的书写工作是否有错误都要检查一遍！在这种情况下，几乎保证了——它的刻板是没错的。这个校对工作的严格程度有没有标准呢？还真有！密藏道开，他们在刻藏之前，龙华盟誓的时候，不是写过一份《检经公会约》嘛，在《检经公会约》里就有规定——凡是校对错误的，每错一字罚银一分，仍责复校。就是说——你校对如果出了错，扣你一分银子，还得让你重新干。这个惩罚是够狠的！按照《嘉兴藏》的校对逻辑——它是先校……“北版”校南版，然后校“宋版”、校“元版”。按照这个校对逻辑说——它的佛经目录，应该也是依据《永乐北藏》刻的！至少，它的目录体系是不变的，只可能是刻的先后顺序有变化。《嘉兴藏》在五台山创刻的时期，创刻者和助缘者热情都非常高涨！刚开始干嘛……所有的事儿刚开始干热情都高涨！他们没有估计到这个事的长度，加上道开禅师前期的准备工作非常充分，早期呢……刻藏的资金也非常充足，所以，在五台山刻经的组织规模非常宏大！
上一课，我们讲——万历十七年，在五台山紫霞谷妙德庵，《嘉兴藏》正式开刻了！首先刻的第一部经，是一百二十卷本的《华严经合论》。接着，第二个开板的，是四十卷本的“华严经”和八十卷本的“华严经”。我们知道——“华严经”有三个版啊……四十卷本、八十卷本、六十卷本，他第二个开板的是四十卷本和八十卷本“华严”……两套“华严经”。奇怪吧？理论上，如果刻《大藏经》，上来应该先刻“四大部”，就是——“大般若”、“涅盘”、“宝积”、“华严”，后面还有个“大集”，或者说“五大部”……一般是“四大部”或“五大部”。《嘉兴藏》一反常态，上来没有先刻“般若”，也没有刻“涅槃”，也没有刻“宝积”，直接就先去刻了“华严经”！还有更奇怪的——因为“华严经”啊，它也属于“四大部”里的，你刻完“华严经”的这个……“华严部”之后，你可以把“四大部”补齐了，对吧？你反过来再刻“般若”，或者刻“涅槃”都可以……但是，他没有这么干！他没有按着顺序去把“四大部”补齐，而一下儿就跳到了大藏经目录的很后面……就是一下儿就把前五千四百部都跳过去了，一下儿就跳到五千四百卷以后——刻了天台宗的《国清百录》和禅宗的《禅林宝训》……这些典籍。就是，天台宗典籍和禅宗典籍。
上一课，我们讲——经过紫柏真可、密藏道开等人精心地谋划和筹备，募刻“方册本大藏经”的前期准备工作就就绪了，剩下的就是开干！还等什么呢？等过年？您就直接开始刻经吧！哪儿有那么简单，嘴一张你就开刻？刻《大藏经》这件事情，它不是一个小作坊——三、五个工人就能开始干的事情。刻《大藏经》，一开始干，就是几百人同时干，人吃马喂！首先，你就需要一个合适的场地来展开这个工作，就是……一进场就是几百个工人。换言之——你要开刻，没问题！可以刻！你选择哪里刻呢？这场地都得选……得合适。根据乐晋在“刻藏缘起文”里的记载，这也是收录在《嘉兴藏》第一函里的，说——万历十一年至十二年间，道开禅师奔走于江南，三吴两浙之地，天目、双径，栖霞诸大道场。就是……道开禅师在这个江苏、浙江一带啊，把这个好的道场他都走遍了！天目山呀、栖霞寺啊……诸大道场，三吴两浙全走了！这些大寺院的高僧们听说要刻《大藏经》，都纷纷表示——愿意提供场所！可以在我这里刻！愿意提供刻《大藏经》的地方。但是，这些著名的江南大寺，道开禅师在最后都没有选。就是十一到十二年这两年，他在江苏和浙江奔走，最后都没有选。
上一课，我们讲——从万历十二年前后，即甲申年，紫柏真可、密藏道开、幻余法本，三位《嘉兴藏》最初的发起者就开始行动，联络教内、外愿意支持这个功德事业的人士，并且相约盟誓——要共同从事《嘉兴藏》的创刻工作。在万历十四年——公元1586年，《嘉兴藏》最初的创刻团队就形成了！这个创始团队，由十位有影响力的善信组成。他们作为创业的核心，首先发愿——每年要捐出自己一定比例的资产来，作为刻这部《大藏经》的资金。他们是首倡者嘛，所以被称为“唱缘”。然后呢……这十位核心善信再分头出发，各自劝自己的三位朋友出资，协助他们。有钱人的朋友，那当然也是有钱人居多啊！不是说……都是有钱人，但有钱人的朋友，有钱人肯定多！因此，他们各自去找这三位出资人来协助他们一起干刻《大藏经》这个事，就称为“助缘”。十位有钱人是十位“唱缘”，再各自拉三位朋友，是三位“唱助缘”，一共呢……最初的这批出资者就是四十个人。最初的刻藏核心团队，就是这十位“唱缘”——十位发起者，他们一共出了多少钱呢？《嘉兴藏》里有记录——合计出资一千金。这个“一千金”的“金”呢，不是白银的单位，我特意看了一下儿当时的物价资料啊！他们出的就是黄金。这一千两黄金，就是创刻《嘉兴藏》的启动资金。
上一课，我们讲——密藏道开禅师受到真可大师的推荐，成为创刻一部新版“方册大藏经”的实际主持人。他的来历不详，但是得到了东南教界的普遍尊重！由他出任这个位置，受到教界僧俗两道的普遍认可。这在《嘉兴藏》开篇的第一函第一部《刻藏缘起》中，几乎所有的人写的不同的“刻大藏经愿文”中都有体现。而且，有意思的是呢，几乎所有的发愿文，就……这些人写的发愿文，都把发起刻《嘉兴藏》的首倡之功，就是这个IDEA的功劳，也一并记在了道开禅师的账上。比如——曾乾亨写——密藏大师……刻全藏以广流通，此东土一大因缘也，青原人曾乾亨一闻即生欢喜心。这是他写的那个发愿文里。瞿汝稷写——密藏师兄欲梓方册大藏以广流通，欣然契心……啊，一下儿就合了我的心。傅光宅写——闻密藏上人流通大藏之议，欣然乐为谋之。管志道在“缘起文”里写——密藏之议方册夹，肇自密藏开上人。密藏开上人就是密藏道开。
上一课，我们讲——创客一套方册本的《大藏经》这个主意，是袁了凡和幻余法本禅师他们俩在一起修禅的时候讨论出来的主意。这个事儿呢，就和创业一样——创业，不是说你光有IDEA就行了，IDEA这个东西，它值钱也不值钱……因为好主意，每天都有人想到，有无数人想到！但是，你要落地！你要执行！一件事情，不是光有主意就可以的。袁了凡虽然提出了这个主意，但是各种条件并不具备！因为，刻一套《大藏经》这件事情啊，它实在太大了！也不是他能干的！就是……他根本不具备，只……只能有空中想法，所以这个想法提了，就未能付诸实施。这个主意一放呢，就放了十年。十年之后的一天，紫柏真可大师去大云寺拜访云谷禅师，云谷禅师的弟子和侍者呢……就是袁了凡！他就在一旁随侍。而紫柏真可大师，这个时候带的这个随侍呢……就是幻余法本，对吧！十年前，袁了凡和幻余法本商量了那个主意，现在，一个是云谷禅师的随侍，一个是紫柏大师的随侍，他俩又见面了。所以，抓住这个机会，袁了凡和幻余法本两个人，就把他们这个构思，向当时这位佛教宗教界的领袖提出来了！
上一课，我们讲——紫柏真可大师高度评价了“方册大藏经”的想法！他说——把《大藏经》从庙堂流向民间，《大藏经》的效果才比以往殊胜万万倍！因此他鼓动大家都投身到这件事情里来。而他自己甘愿为这次“刻大藏经之旗鼓”。晚明这套《嘉兴藏》，正是由于两位高僧，就是——四大高僧中的两位，毫无保留的支持以及精辟入微的论述，坚定了中国佛教界创刻“方册大藏经”的信心和决心！晚明时期，东南士绅阶层崛起，这些有佛教信仰的士绅也产生了强烈的振兴中国佛教的愿望。《嘉兴藏》的实际主持者，叫——密藏道开……密藏道开禅师。他在“刻大藏经”愿文中，曾十分真切地指出，他是这么说的——胜国时，会
上一课，我们讲——《大藏经》是“法”在人间的实体，它的存在，要求形式与内容统一！《大藏经》做成梵夹的形式，是为了让僧人们供奉；它的内容是佛法，是供僧人们阅读——形式与内容必须同时存在！创刻一套方册的《大藏经》，把礼拜用的梵夹形式，换成日常阅读的方册形式，受到了当时保守派僧人强烈地反对！中国人反对新事物的理由，第一顶大帽子，都是——文化传统！对吧……给你扣上反传统的帽子。保守派认为——佛家传统已经流传了几个世纪！几个世纪的梵夹装都是供奉用的，现在改成当前市面上流通那些俗书的形式，对吧……印小说、印像卷、印文集的这种方册形式，像俗世书一样去发行《大藏经》，这叫什么？这叫“三俗”！用佛教的话说，这叫“类俗谛”！就是……你好像俗世那个“俗谛”一样——这本儿书本来是“真谛”，你去“类俗谛”……这种形式是对法宝《大藏经》的不尊重和不敬。
上一课，我们讲：基于市面上流通《大藏经》存在的三个问题——第一，存世少，获得困难；第二，佛经收录不齐，特别是中国本土高僧的经典不齐；第三，印刷成本太贵……中国东南地区的佛教领袖就产生了创刻一套方册《大藏经》的动机。创刻一套方册本儿《大藏经》，它目标对应的，就是解决这三个问题：第一，要平民化！所谓平民化，就是要便宜！也没说要多便宜啊……但起码一个普通的寺庙、平民信众能够买得起《大藏经》。第二呢，是普及化！《大藏经》不光是要供着，它还得能读！做成方册本的书，它价格便宜，它流通就方便……流通方便它就普及！不光是普及，而且也方便阅读。第三，就是——内容要全面化！解决中国本土高僧著作收录到《大藏经》中不齐的问题，把所有能收的经都要给收了。
上一课，我们讲——明朝万历年间，传世的《大藏经》版本虽然还很多，但是种种原因，已经十分难得了！《嘉兴藏》的发起者指出——当时流通的《大藏经》存在三个问题：第一个问题，就是难以取得！密藏道开说——今宇内所行，惟南北两藏，北藏……在法宫，请施非易；南藏虽行诸郡，印造犹艰。对吧！“北藏”也不容易印，“南藏”也不容易印，那么——僻壤幽岩，何以取办远！啊……远地儿，你就甭干了！晚明时期，嘉兴地区的文坛领袖——冯梦祯，在“刻藏序文”里说：宋元间有大藏经板不啻七八幅。他说的——宋元期间有大藏经板不不啻七、八幅，指的就是浙江地区啊！就是……浙江地区的大藏经板就不止七、八幅。
上一课，我们讲——《嘉兴藏》创下了多个大藏经史上的之最——工程时间最长；跨度最大；收录佛经的规模历代第一；版式独一无二；对邻国——日本影响力最大等等……《嘉兴藏》的经板刻好，在时间上离我们年代比较近——那，晚明到清初嘛，离我们也就二、三百年时间。而且，它是“寺修大藏经”。“寺修大藏”呢，民间请印就会比较方便！因此，《嘉兴藏》它的印本流传极广！存世量很多——故宫博物院啊、北京广济寺啊、法源寺啊……云南、四川、台湾几个省的图书馆都有完整的《嘉兴藏》藏本。我们在前面的课里讲过——《大藏经》，它的第一个目的是用来供奉！就是……它的最初目的是法宝供奉。除了供奉之外，当然《大藏经》也是能读的！当年，刻“方册本大藏经”——《嘉兴藏》，它的第一个目的就不是为了供奉用的！我们说——以前的《大藏经》刻了都是为了供奉用的，而《嘉兴藏》创刻的目的，它的第一目的啊……它也供奉……它的第一目的，就不是为了供奉用的，而是为了方便大家读。
上一课，我们讲——在中国晚明时期，兴起了私人捐建寺庙的热潮。有明一朝寺庙不能乱盖，必须有官方正式的批准才可以盖。那，没有批准怎么办呢？所以，晚明的士绅阶层就捐建了大量的非官方批准的寺院，就叫“庵”。在宋朝的时候儿叫“院”，到明朝的时候就叫“庵”。庵，就相当于县以下级的小庙，就……县级范围的这么一个寺庙，它就不需要很高的官方批准啦！在这个县里，他就建了。这就是“庵”和“寺”的区别。“庵”就相当于小产权；“寺”呢，不一样，它属于有行政命令，它就是属于大产权。
上一课，我们讲——凡是迎请《永乐北藏》的寺院，必须建一座藏经楼来珍藏《大藏经》。寺院里的藏经楼是放《大藏经》用的，并不是放佛经就叫“藏经楼”。与《永乐北藏》同时颁赐下去的，还有一份儿《藏经护敕》，名山大寺，受封的，凡是收到了御赐《永乐北藏》，就必须要立一块碑，把同时赐下去的这份儿《藏经护敕》刻上，来垂示永久。《永乐北藏》里记载的《藏经护敕》共有三篇——明英宗写过一篇；明神宗写过两篇……就是，万历写过两篇。
上一课，我们讲——在《永乐北藏》“钜”字函《华严悬谈会玄记》中，有两篇序文。僧人道安详细地讲了《永乐北藏》为什么要补四十一函经以及李太后和《永乐北藏》之间的因缘。这篇序文巨长，我们将有用的说一下儿：第一，《永乐北藏》补入的这四十一函经，是僧人道安奉李皇后的懿旨以及皇帝的圣旨选定的，但为什么选？没有说。第二，李太后在内府司礼监，设立了番、汉、释、道经厂，对吧……它这个经厂不是印一种书，它是印四种书……番、汉、释、道，就是——番经厂；汉经厂……释、道两种经厂。换句话说——在皇帝内府设置印经厂，这是李太后的主意。此后，司礼监所刻之书，即番、汉、释、道经厂出的书，在学界都称为“经厂本”。第三，李太后在全国各地兴建寺庙，颁赐《大藏经》。她在内府印《大藏经》干什么呢？是因为她要兴建寺庙！兴建完寺庙，她就颁赐《大藏经》……以颁赐北京大护国慈寿寺最为壮丽。这个北京大护国慈寿寺在哪儿呢？就是北京玉渊潭边儿上有一个慈寿寺塔，原来就在这个位置。
上一课，我们讲：在明洪武年间，朱元璋规定——内臣不得干预政事，违者斩。然而，不到五十年，明宣宗朱瞻基继位。宣德四年，宣宗没有依据祖训，开始让太监识字，逐渐司礼监的秉笔太监就代替皇上行使批红权。到了宣宗的儿子——明英宗，就出了大太监王振，明朝太监就登上了历史舞台，司礼监太监的地位就一跃成为了政治局常委，比内阁总理甚至还要高！这样做，最初的原因——皇上是想通过太监来牵制内阁，对吧……在宣宗的时候那个内阁“三杨”嘛，“三杨”实在太厉害了！只是不曾想到的——太监的权力越来越大！太监掌握的权力膨胀，就是从明英宗时代的大太监王振开始的。此后，江山代有“才人”出——明武宗的时候，出了刘瑾；明熹宗的时候，出了魏忠贤。司礼监作为朝中权力最大的部门，对吧！它涵盖的单位非常地多，主要干坏事！除了干坏事之外，也偶尔干件好事，比如支持一下儿文化事业什么的……最典型的，就是它下面专门设有一个庞大的刻书和出版印刷机构，就是这个——内府印经局。
上一课，我们讲——永乐皇帝写了很多关于大藏经的赞、颂和序文，这些御制序文肯定都要收入《大藏经》！但是，其他历代皇帝的，收不收？每一篇都要请旨。永乐十七年九月十二日，一如又奏——昔日太祖高皇帝……就是朱元璋啊……命如玘、宗泐等注解“心经”、“金刚经”、“楞迦经”三经颁行天下，内有太祖皇帝御制序文，是否一并写入大藏？奉圣旨——写入。换句话说——永乐皇帝，除了他写的都要入藏之外，他爹写的都要入大藏。但其他皇帝的，都要问一问。
上一课，我们最后讲：在太宗文皇帝——朱棣的亲自过问下，《永乐北藏》的雕造，从头到尾，从《大藏经》的校勘、缮写，到雕刻要用的选板、刻板，可以说事无巨细，都是奉圣旨行事的。FOR EXAMPLE，我们举个例子。在《永乐北藏》的刊版题记里记录——永乐十七年三月初三，上宣僧录司右善世道成与一如等八人于西红门候旨……降旨，将《大藏经》好生校勘明白，重要刊板，经面用湖水褐素绫。它说的“经面”，就是指这个《大藏经》的包装，每本儿经的这个封皮儿和封底儿；“经面用湖水褐素绫”——湖水褐是一种古代的颜色，就是一份儿粉色和三份儿绿色调成的，实际是绿，但是它叫“褐素”。道成等人回奏——经面可否用花绫？花绫，是指这个……它的一种花纹儿。奉圣旨——不用花绫，用八吉祥绫。就是……《大藏经》这本儿书，他要用什么布做封皮儿？什么颜色？什么花纹儿……都要降旨讨论一下儿。嗯，皇上的时间不是时间嘛……你看皇上这心，操得多碎！
上一课，我们讲——《永乐南藏》刻好之后，为什么要刻《永乐北藏》呢？这跟“靖难之役”之后，明成祖从南京迁都北京有关。永乐皇帝崇尚佛教由来已久！前面在“南藏”的课里我讲过——促使永乐帝一人开刻两部《大藏经》的因缘是两个女人：一个是他的生母——碽妃；一个是他的夫人——徐皇后。《永乐南藏》留在纪念他生母的大报恩寺。迁都北京之后，发动刻《永乐北藏》最重要的因缘，就是因为朱棣的夫人徐皇后。永乐五年七月，陪伴朱棣半生的徐皇后去世了，谥号是“仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后”。朱棣是文皇帝啊，所以他的媳妇儿是文皇后。徐皇后呢……确实也能配上一个“文”字，永乐皇帝一生的文治武功都跟徐皇后息息相关！在徐皇后的谥号中有两个词，叫“配天齐圣”——跟天一样高……“配天”，那个“天”实际是指皇帝啊！“齐圣”——跟圣人一样齐。换句话说，就是——跟皇帝比肩！“配天齐圣”放在谥号里头，这不是一般皇后可以拥有的。
上一课，我们讲——从学术的角度上，《永乐南藏》区别于其它《大藏经》有四个新的特点，分别是：佛经目录、读音注释、印刷版式和佛画儿。第一个，是佛经目录。《永乐南藏》在佛经目录方面，开创了中国本土佛学的排序方式！并且，这套编目方法影响了其后的三部《大藏经》。第二个特点，是音释。早期《大藏经》用的注音方法，就是反切注音法中的反字注音。从《永乐南藏》开始不太用反字注音了，而大量用切字注音。《永乐南藏》的第三个新特点，是版式。因为它是“官版大藏经”，所以在《大藏经》里就不刻录书经人的姓名、刻工人的姓名，也没有什么施资题记呀、刊记呀、尾记呀……这些乱七八糟的。因此，《永乐南藏》的板面特别清晰，几乎没有夹注、序注……这种事很少。《永乐南藏》的版式呢，它是每一版三十行经。这样，三十行经它要折起来，折成“之”字……我们说——《崇宁藏》折六页……它三十行呢，它就折成五页，那，五六三十，就是……每一页里有六行，就是六个竖行的经，折成五页。一页六行，每行十七个字，这是《永乐南藏》印本最显著的特点！它的这种折页方式和这版式呢，体现出来“皇家敕修大藏经”的特色！在所有《大藏经》里啊，它是一眼就能看出来和别人的不同：
上一课，我们讲——明朝管理大藏经刷印事务的，是南京礼部的祠祭清吏司。开始，他们的管理规则很简单，就一句话——责令经铺酌议各项物料裁定规则。到了明朝中期，请印《大藏经》的需求非常旺盛，就出现了权力寻租的事情！请经的寺庙和僧人在万般无奈下，就告到了礼部。已经乱成这个样子了，那，一句话的管理规则就不能再用了，需要有一个细则。在万历三十五年，礼部祠祭清吏司的主管——葛寅亮……就是礼部侍郎，他主持制定了《大藏经》的请经条例，就正正经经地制定了如何请印《大藏经》的管理细则，这就是南京礼部祠祭清吏司门口的那块碑为什么上、下刻的不一样——上面刻得很简单；下面刻的就是“议藏经规则全案”。他把请《大藏经》呢，分成了九种！就是……你可以请九种不同的《大藏经》，它的价格不一样，分为上、中、下三等。那就是……用纸啊、用墨、用料不一样——上等三种；中等三种；下等三种。这每一等的经……不是有三种嘛，它就分为三种不同的装帧形式——三个价位，每个价位有三种不同的包装可选。三等三号儿，那……三三得九，所以合称——九号儿经价。你可以出九种钱，请九号儿经价。
上一课，我们讲——明初的几十年间，有多位高僧参加过雕造几部《大藏经》的工作，他们主要的参修经历都是在《永乐南藏》部分。《永乐南藏》开刻于永乐十一年，结束于永乐十八年，大概一共用了六、七年时间。“南藏”在永乐十八年刻好以后，全藏的总函数是六百三十五函，开始于“天”字函的“大般若经”，终止于“碣”字函的“佛祖统纪”。到了明朝万历初年，奉李太后的懿旨，又将《永乐北藏》中“南藏”没有的四十一函重新补刻续入“南藏”。到清·顺治十八年，报恩寺的《永乐南藏》又增加了一函十三卷。从永乐十八结束，到清·顺治十八年，就是——1420年到1661年，这二百四十年间，《永乐南藏》先后进行过三次的补刻，最后，全藏的总函数规模就达到了六百七十八函，一共收集佛经一千六百一十八部，六千三百二十五卷。在整个《永乐南藏》中，有比较特殊的一本经提一下儿……就是——梦感得经。梦感得经，就是做梦里得到的经！这种经，我在“佛教思想史”里专门讲过。做梦的经呢，到底算不算真经？这个有争议！别人的算不算？我们不知道！但是，皇后做梦得到的经，肯定是算真经。
上一课，我们讲：永乐大帝从南京迁都北京之后，又在南京花巨资修建了大报恩寺，纪念他的生母——碽妃。建了大报恩寺还不算，他还重修了在建初寺和长干里的阿育王塔。阿育王塔是佛塔。佛塔这种建筑形式，它最初并不是中国的！它来源于印度的速度窣堵波。窣堵波传入中国之后呢，随着中国的建筑风格发生了变化。后来，建寺和造塔就成为同等性质的佛教功德。重修的这个阿育王塔呢，高将近八十米，是当时全世界最高的塔！在明朝的时候，就被称为天下第一塔！在同一个时代的西方世界里，这个塔也是闻名遐迩的！甚至在安徒生的童话……就是《天国花园》里，专门提到过它，说——从中国回来看到的瓷塔。为什么会提到它呢？是因为当时荷兰有一个东印度公司，它有一个商团来中国，来到中国，就看到这个塔，所以，回到欧洲就把这个塔的游记，哎！发表出来了！并且，这个塔的画像出现在欧洲最早的一批明信片儿和书签儿里……都有这个大报恩寺塔的这个画像。西方人称它为中世纪世界的七大奇迹之一呀！
上一课，我们讲——中国古代的能工巧匠，用了十七、八年的时间，用了天大的代价，终于在秦淮河畔重修了大报恩寺。为了给永乐皇帝报父母的“罔极之恩”，征发这么多徭役，用了这么多赋税……天下的独裁者都是一样的，只想到他们有父母，可曾想到天下苍生，哪一个没有父母？！对吧……扯远了啊……中国寺庙的布局……就是这个大报恩寺，它是有标准制式的，叫作“伽蓝七堂制”——基本上都是以大雄宝殿为主体，其它建筑以大雄宝殿为中心，依次展开。中国的这个寺庙标准布局就是这样的。但是，大报恩寺不是！它没有大雄宝殿，但是它也是“伽蓝七堂制”的这种制式……但它中间那个不叫“大雄宝殿”，在它的中心位置，只设有一个“正殿”！而且，这个“正殿”没有名字，只含糊地称为“大殿”。并且，大报恩寺的大殿，自从落成之后，有明一朝——二百余年，始终处于一个封闭的状态！禁止外人进入。只有礼部负责祭祀的官员，才会定期进去祭拜。
