拉丁美洲的历史，是一系列代价而徒劳的奋斗集合。——加西亚·马尔克斯1973 年9月11日，智利政变；1979 年10 月 15 日，萨尔瓦多政变；1989 年12 月 20 日，入侵巴拿马；2002 年4 月 11-14 日，委内瑞拉未遂政变；2009 年6 月 28 日，洪都拉斯军事政变；上述事件由美国直接发起或暗中支持反对派；......2026年1月3日，美国三角洲特种部队“逮捕”委内瑞拉总统马杜罗，特朗普称将“管理”委内瑞拉直至其“安全”过渡.....在比较文学、西班牙语文学和文化传播学者、华南师范大学教授 滕威看来：拉丁美洲的百余年来的革命斗争和政治事变，无不在拉美文学中深深地烙印，“如何与美国对话”是拉美文学中一个绕不开的命题。本节目无意也无力从军事政治角度谈论本次委内瑞拉风波，仅从文学和历史文化角度，聊聊拉丁美洲文学家、思想家们的漫长求索之路，或许会给我们认识拉丁美洲提供另一个视角。 本期嘉宾滕威/现为华南师范大学文学院教授，华南师范大学微文化研究中心主任，广东省新闻出版广电局电影及网络视听节目审片专家。1995-2005年就读于北京大学，先后获得文学学士、硕士、博士学位；2013-2014年度入选哈佛-燕京访问学者。主要研究领域为文化研究、翻译研究、西班牙语文学与文化等，除中文论文和著作外，在美国、德国、西班牙公开发表多篇英文、西班牙文论文，主编“电影工作坊”“微文化研究”“拉美思想译丛”等。个人公号：海螺Caracoles 。 话题要点05:21 西班牙语学者圈对“马杜罗被带走”事件的反应；17:27 我们无法脱离自己的教育背景和学术传统去看待美国对委内瑞拉做的事情23:27 智利政变终结了拉丁美洲歌名与文学的“另类实践”28:30 时至今日也无法喜欢略萨31:19 “现代性/殖民性”结构是许多后发现代化国家共同面对的难题37:11 拉丁美洲的文学艺术“反美情结”不是一时的义愤49:30 2010年代，肯尼迪政治学院老教授的拉丁美洲研究讲义已经发黄56:19 拉丁美洲知识分子的自我怀疑和自我反省01:09:00 拉美地区的命运不应该由几个英雄人物负责01:19:19 拉丁美洲的革命文学正在被现代消费主义“架空”01:27:47 拉丁美洲自己的思想文化被欧洲、美国尊重了吗？01:36:51 20世纪60年代亚非拉的国际主义精神，今天还有价值吗？01:46:05 拉美文学与文化书目推荐 主题音乐歌曲/Con la Primavera (Hoy por Hoy)演唱/Quilapayun歌词/Pablo Neruda （巴勃罗·聂鲁达）出版/Actual Records Distribucio,Sl 本期节目由长三角之声出品
国无党祸而不亡！——王夫之翻开中国历史，你会发现一个惊人的秘密：一部二十四史，半部是“权力游戏”；一部官僚政治，半部是“朋党史”。从东汉的“党锢之祸”，到唐代的“牛李党争”；从北宋的“新旧党争”，到明末的“东林复社”；从康熙朝的“明珠索额图”，到晚清的“帝后党争”……每一次王朝兴衰的背后，都隐藏着朋党斗争的暗流。为什么“君子不党”的古训，在现实中却成了“无党不政”的真相？为什么血缘、地缘、师缘，总能编织出一张张权力的网络？为什么清官与贪官、改革派与保守派，最终都逃不过“结党”的宿命？ 本期嘉宾朱子彦/1948年生于上海，祖籍浙江湖州。1983年毕业于复旦大学历史系，上海大学历史系教授、博士生导师。长期从事中国古代政治制度史研究。在《历史研究》《中国史研究》《学术月刊》等重要刊物发表学术论文百余篇。已出版相关著作《朋党政治研究》《汉魏禅代与三国政治》《帝国九重天：中国后宫制度变迁》《中国皇帝制度》《皇权的异化：垂帘听政制度》等。 话题要点02:26 东汉到唐宋的党争05:53 明代党争21:17 朋党的类型26:15 朋党的溯源29:39 门阀制度和科举制度下的朋党37:47 朋党不是一个“好词汇”44:24 两个另类的朋党：钩党和东林党50:05 了不起的黄宗羲58:01 王夫之：国无党祸而不亡 本节目由长三角之声出品
我书意造本无法，点画信手烦推求。（苏轼《石苍舒醉墨堂》）文史作家孙晓飞近来推出新作，《书写中国：从书迹流变溯源中华文明史》，从形构到意造、从文字到文脉，通过书迹流变解读“何以中国”。从神秘先秦、端庄两汉到狂放三国两晋，从风流南北朝、辉煌大唐到儒雅两宋，从煌煌大元、怪奇明朝再到守成之清，汉字从实用符号升华为文化载体的演变历程，背后却有着意想不到的话语权争夺...... 本期嘉宾孙晓飞/知名文史作家，《中国老年》杂志副总编辑。出版《临安之降：南宋士人的忠死、孝忍与隐逸》（荣评上海三联书店2024年度十大好书）、《千年孔子：商周之战、春秋之乱与孔子之变》、《用心：神经外科医生沉思录》（荣评商务印书馆2019年度人文社科十大好书并入围该年“中国好书”）、《百年巨匠·林风眠》（荣获2017年度中国文化遗产优秀图书奖）、《百年巨匠·林散之》《一读就懂的传世名画》等。 话题要点00:00:00 改版说明00:09:24 当代没有王羲之00:15:00 “二王”历史地位的进化00:25:30 唐太宗嗜爱《兰亭序》：李唐皇帝的心病00:29:35 从金石学到碑学00:37:22 书为末技：科举制下，知识分子的不配得感00:46:47 东晋的“墨迹崇拜”00:52:23 尚奇尚怪1:02:34 在没有笔和纸的漫长岁月1:18:19 墨迹分别作为“书写”和“艺术”的背后：人们图的是什么？ 本节目由长三角之声出品
上海地处江南水乡，水路交通四通八达。过去陆路交通不发达的年代，水路交通是上海人的首选。在上海众多古镇之中，金泽古镇以古桥众多而闻名，被誉为“古桥博物馆”，集中了宋、元、明、清四朝古桥，至今镇上仍保存着七座古桥梁，如普济桥、迎祥桥、放生桥、如意桥……这些古桥是历史留下的珍宝，也是江南水乡文化的神韵留存。金泽的古桥分布密集，形式丰富，年代久远，可谓是名副其实的“江南第一桥乡”。如今，古桥与人们生活的交织点越来越少，我们该如何保护和传承好这些蕴含古人建造智慧的桥梁，留住上海人那一抹浓浓的乡愁呢？本期节目，让我们跟随上海交通大学设计学院副院长、教授、博士生导师 曹永康的讲解，走进古桥的保护、研究和传承。 本期嘉宾曹永康 教授/博士 上海交通大学设计学院副院长，民革上海交大主委，建筑遗产保护国际研究中心主任，上海市住建委建成遗产精细化保护与更新重点实验室主任。兼任国家文物局工程审核专家，上海市勘察设计行业协会历史建筑保护分会会长，中国文物保护技术协会常务理事，中国文物学会理事等职务。意大利威尼斯建筑大学（IUAV）和佛罗伦萨大学访问教授。长期致力于建筑遗产保护的教学、科研和实践工作。特别在建筑遗产的数据采集与管理、病害勘察、精准化修复设计等方面做了大量工作。著有《中国工业遗产史录·上海卷》 《浦东传统民居研究》《上海古桥保护研究》等 6 部专著。并带领团队完成 300 多项建筑遗产的保护修缮设计。 收听指南5:39 古桥修复要克服哪些难题？8:55 一座桥能够被列入古桥的最基础的一个价值是什么12:30 上海地区的古桥和环太湖流域的差别14:54 金泽古镇的桥梁特色19:23 迎祥桥的设计智慧27:40 不同结构的石拱桥修复有哪些差异36:57 未来古桥的研究保护需要注意的一些问题有哪些42:06 保护和传承古建筑，大众可以做什么 上海古桥（金泽古镇）▽普济桥▽迎祥桥▽放生桥▽天皇阁桥▽天普庆桥（当代仿建） 推荐阅读曹永康 著《上海古桥保护研究》
云间九峰之首的天马山周边，藏着一份江南山水田园样本——四座玲珑小山、五个古朴村落，交织着6000年文明遗存与千年文人诗画印记。陆机在此隐居，黄公望汲取画意，董其昌挥毫题跋，这里的山水承载着沪派江南的文化根脉。正如松江画派主张“笔墨独立于形似”，天马山地区的保护和传承绝非简单复刻古画，而是着力将古画中的山水意境转化为现实空间的发展蓝图，通过重塑“山、水、林、田、村、路”，再现“峰峦叠翠，板桥卧波”的古典画境，同时注入现代生活场景，让古韵与新意共生。 本期嘉宾乐晓风/上海市上规院城市规划设计有限公司规划三所所长、高级工程师赖剑青/上海市上规院城市规划设计有限公司规划三所高级工程师、天马山项目负责人 收听指南5:21 天马山何以称为“沪派江南”7:16 天马山是一座历史悠久的文化名山15:26 天马山作为整体“沪派江南”规划的空间范围17:08 规划师的工作要具有战略眼光20:12 天马山规划要“大破大立”吗22:26 那些传世名画里的天马山及其周边峰泖33:24 规划中的感动瞬间37:58 “九峰三泖”的自然地理维护和修复提升空间43:28 天马山未来给游客准备了什么 相关图片翁浜画境《横云山庄图》与现实场景对比护珠宝光塔
文史学者袁庭栋说，了解抗日战争就要了解两个“庄”,即军事上的台儿庄、文化上的李庄。1937年，“卢沟桥事件”爆发，国民政府被迫迁都重庆。首都南京和北平、上海等地一批学术教育机构一再播迁，栖息长沙、昆明等地。最后竟在一个“地图上找不到的地方”——四川南溪县李庄落箱(今四川宜宾市翠屏区境内)。长江边上的古镇李庄，以山水的柔情与静默，接纳并呵护民族的“衣冠”。镇上“九宫十八庙”驻扎同济大学，乡下祠堂农舍则分布着中央研究院历史语言研究所、社会科学研究所和体质人类学研究所筹备处、中央博物院筹备处、中国营造学社等机构。2023年，作家、学者岱峻先生在2004年出版著作《发现李庄》的基础上，通过大量史料考证和口述史采集，扩充为《发现李庄》三卷本，即“一个地图上找不到的地方”“一张中国大书桌”“一本战时风雅笺”。这期节目，我线上专访了岱峻先生，听他讲李庄的那些“先生兮”！（以上部分文字来源于《发现李庄》序言） 本期嘉宾岱峻/作家、学者，著有《发现李庄》《消失的学术城》《李济传》《民国衣冠：风雨中研院》《风过华西坝》《弦诵复骊歌》等。 收听指南03:46 发现李庄：长达二十多年的学术“马拉松”10:15 研究李庄：获取了近代以来最宝贵的人文学科精华27:01 为什么李庄被尘封了半个多世纪30:07 迁入李庄的知识分子面临着怎样的时代课题38:12 从林徽因写给傅斯年的一封信说起46:51 日渐凋零的当事人们01:01:14 李庄险些被规划为工业园区01:07:03 同济大学对抗战有多么重要 01:14:30 那时的青年学子01:18:16 这段历史，台湾带走了东西，却少人传承01:22:40 《发现李庄》三卷本为什么不注明卷数01:26:31 《发现李庄》的读后感01:29:17 如果穿越回李庄会和哪位学者比邻而居？01:36:17 傅斯年太苦涩了 推荐阅读岱峻著《发现李庄》三卷本 图书链接
上一讲，著名赏石学者俞莹老师给大家讲解了中国赏石文化发展历史，理清了怪石、奇石、名石的概念。本期俞先生将从豫园的“玉玲珑”开始，为大家盘点上海遗存的名石（以园林石）为主，并谈及历史上重要的两本石谱《云林石谱》和《素园石谱》。 本期嘉宾俞莹/赏石文化学者，中国观赏石协会科学与艺术顾问。涉足观赏石收藏与研究三十余年，对于古典赏石以及赏石艺术颇有研究心得，著述颇丰。出版有《奇石赏玩》《顽石的灵性》《文房赏玩》《观赏石投资与收藏》《奇石》《玩石指南》《说石》等，主编有《中华古奇石》《海派赏石大观》等。 收听指南2:35 “江南三大名石”的出处7:32 “玉玲珑”的遗憾11:12 松江“仙人峰”15:51 “五老峰”的由来21:36 保存名石题刻已经刻不容缓23:30 嘉定“翥云峰”的故事31:10 闵行莘庄公园“朋寿石”36:53 流传稀少的石谱40:58 晚明藏石家孙克宏47:42 传统赏石和古典赏石的审美体系 相关图片（俞莹先生供图）辗转到杭州文澜阁的“仙人峰”（出自明代松江熙园）豫园太湖石名峰“玉玲珑”上海嘉定汇龙潭 明代“翥云峰”松江方塔园——明代太湖石“五老峰”（出自明代濯锦园）莘庄公园朋寿石明·林有麟《素园石谱》（日本大村西崖1923年图本丛刊翻刻本）
中华赏石文化源远流长，早自秦汉即露端倪，至唐宋而大盛，文人墨客以“瘦、皱、漏、透”相品，其审美实乃哲学之外化。道家崇尚自然，儒家格物致知，禅宗明心见性，皆在奇石的鉴赏中寻得寄寓。白居易筑庭置石以寄山水之思，米芾见奇石而拜呼“石兄”，其癫狂背后，是对自然造化与人格理想的无限敬仰。奇石之所以“奇”，绝非仅因其形态怪异，而在于它被文人目光重新发现，被文化叙事不断诠释，从而脱离了纯粹的物质性，成为一种“文化的具象”。此时，观石已非观石，乃是观道、观心、观天下。 本期嘉宾俞莹/赏石文化学者，中国观赏石协会科学与艺术顾问 收听指南2:40 赏石的概念4:13 陶渊明的“醉石”8:09 赏石文化的开端13:47 什么是供石？16:27 什么是名石？24:57 赏石是没有标准器的27:00 崂山石：宋坑“小方壶”30:55 美国收藏家：罗森布鲁姆35:03 赏石的乐趣 相关图片（俞莹先生供图）江西庐山栗里——陶渊明“醉石”上海博物馆藏高凤翰款崂山石“小方壶”吴湖帆《宋坑小方壶》美国罗森布鲁姆——旧藏灵璧石“骷髅石”今易名“洞云岫”（始北山房藏） 推荐阅读俞莹 著《说石》
嘉定孔庙，又名嘉定学宫，位于上海市嘉定区南大街183号，始建于南宋嘉定十二年（1219年），800年来不断修缮、增扩、重修达百余次，从而建成被称为“吴中第一”享誉江南的嘉定孔庙，迄今仍是上海西北部规模最大的古建筑群，全国重点保护单位。嘉定孔庙是教化嘉定的源头和载体，在800年的风雨历程中，这里走出了7000多名秀才、500多名举人、192名进士（其中3名状元），还培养了一批学术大师和文化精英。但在古建园林专家朱宇晖老师看来，嘉定学宫的文化意义不止与它培养了多少“北清复交”，还在于它完好保留了明中后期江南学宫难得的“学宫威仪”与“山水理景”完美交融的格局。 嘉定孔庙大成殿 嘉定孔庙泮池 《唐伯虎点秋香》取景于汇龙潭 本期嘉宾朱宇晖/同济大学建筑系副教授、博士生导师，南京大学东方建筑研究所研究员、中国建筑学会史学分会理事、联合国教科文组织亚太中心（奈良）访问学者、美国伊利诺伊州立大学访问学者、央视《百家讲坛》和《中国传世古建》节目、东方卫视《今晚我们说建筑》、安徽卫视《闪耀安徽》等节目主讲人，长期深耕中国传统园林史、建筑史研究，有关明末清初江南地域造园风格谱系的研究居于国内领先位置。此外并积极探索“新中国风”建筑与园林的设计创作，上海衡山宾馆花园设计、深圳龙岗区委党校鹤圃设计、扬州“广陵有盐”历史街区保护与再生、泰兴三馆（博物馆、城市规划馆、名人馆）建筑与环境设计、浙江佛堂古镇保护与再生设计、上海漕溪公园改造提升均建成或在建，获得各方好评。 收听指南5:18 嘉定学宫的历史13:31 罕见的格局：庙、学、书院、园林四位一体19:56 风水治理的效果23:48 “文化资本主义”33:09《唐伯虎点秋香》的取景效果37:36 古建修复、造园林等测画绘图的学问42:44 嘉定文庙百年经营的成果45:40 古建开放的度如何拿捏？48:33 一边是庙堂之高，一边是江湖之远 推荐阅读陈从周《园林谈丛》朱宇晖 路秉杰 著《上海传统园林研究》
莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。（杜甫《新安吏》）朱东润（1896—1988），古典文学研究家、传记文学作家。原名世溱，江苏泰兴人。1913年留学英国伦敦西南学院。1916年回国，先后在武汉大学、中央大学、齐鲁大学等校任教授。新中国成立后任复旦大学教授。长期从事中国古代文学史研究和古代作家传记写作。主要著作有《中国文学批评史大纲》《中国文学论集》《张居正大传》《陆游传》《梅尧臣传》等。（本期内容为线下对谈录音，稍有现场杂音，请见谅） 本期嘉宾骆玉明/复旦大学中文系教授、博士生导师，主要从事中国古代文学教学与研究。著有《徐文长评传》（合著）《南北朝文学》（合著）《纵放悲歌——明中叶江南才士诗》《老庄哲学随谈》《近二十年文化热点人物述评》《简明中国文学史》《世说新语精读》等；与章培恒教授主编三卷本《中国文学史》《中国文学史新著》。 收听指南01:23 朱东润先生简要年表07:20 骆玉明教授与朱东润先生相识、从学经历14:51 朱东润先生的《诗经》研究18:23 朱先生的英式幽默26:55 《中国文学批评史大纲》37:32 “朱先生不是一个守旧的人”42:10 给出版社建言：《杜甫叙论》不能改名《杜甫传》43:28 抗战时期朱先生转向“传记文学”50:12 朱先生的“史德”观01:00:45 朱先生何以被称为“早起儒家”01:05:33 朱先生何以要作“传记文学”01:08:45 “传记文学”的史学工夫01:14:18 《李方舟传》和先生晚年的“寂寞忧虑” 推荐阅读朱东润 著《张居正大传》朱东润 著《陈子龙及其时代》
惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。（尚书·周书）据央视新闻报道，北京时间5月18日凌晨3时55分，子弹库帛书第二、三卷，结束在美国的79载漂泊，抵达北京首都国际机场，终于回到祖国！子弹库帛书是目前已知唯一的战国帛书，是迄今发现的中国最早的帛书和首个典籍意义上的古书，对于中国古文字、古文献研究以及中国学术史、思想史研究都是不可忽视的源头，价值巨大、无可替代。 子弹库楚帛书二、三卷“五行令”“攻守占”通过北京大学李零教授长达45年的研究，现在，已明确国宝文物子弹库帛书分三卷，字数超过900字，第一卷为“四时令”，第二卷为“五行令”，第三卷为“攻守占”。第一卷相对完整，第二、三卷为大小不一的残片。此次返还的两卷内容分别记述四时十二月的宜忌、攻城守城的宜忌。国家文物局表示，将继续推动“子弹库帛书”第一卷“四时令”早日回归。 子弹库楚帛书“四时令”摹本（央广网发 图片来源：《文物里的早期中国》）在纸张发明以前，中国的文字刻在金石器、兽骨上，写在简牍上，造价昂贵的丝织品也是一种重要的书写载体，它们为我们共同留存着古老的中华文明信息，而书写在丝织品上的古书，就被称为“帛书”或“缯书”。尽管大家都知道帛书的重要性，但在公众层面，帛书及其他古文字载体，相比铜兽首、佛造像、古书画，仍显得比较小众，这似乎是由它的文化特性决定的——古文字繁琐难辨，古文辞晦涩难懂，再加上丝帛易腐，保留下来的只言片语，往往要通过专业的古文字、古文献学者长时间研究，才能为公众解读出通俗易懂的文化信息，其过程可以用“烧脑”两个字来形容，又往往需要耗费数代学者的接续努力。 马王堆帛书那么，仅就目前已知的出土帛书来说，我们该如何认识他们的文化价值和艺术价值？古文字研究背后都有哪些有趣的故事？ 本期嘉宾刘思亮/文学博士，毕业于复旦大学出土文献与古文字研究中心，攻出土文献与古文字学、先秦史、《山海经》文献等。现为上海交通大学人文学院副研究员，硕士生导师。兼任复旦大学出土文献与古文字中心特聘研究员。主持《山海经校理》《出土战国秦汉简帛神话资料整理研究及数据库建设》等多个国家级、上海市级社科研究专项。在《文史》《文献》《出土文献》《中国文字》《自然科学史研究》等刊物发表学术论文多篇。央视纪录片《山海经奇》学术顾问。陈文波/先后毕业于复旦大学中文系、复旦大学出土文献与古文字研究中心、浙江大学艺术与考古学院，分别获文学学士、文学硕士、艺术学博士学位；2022—2023年受国家留学基金资助访学于美国布朗大学艺术与建筑史系。现为中南大学人文学院中文系硕士生导师，研究领域主要包括中国古典语文学和中国艺术史。出版著作《字说中国：汉字里的生活世界》等；在《文艺研究》《新美术》《中国书法》等期刊独立发表论文20余篇；主持国家社科基金青年项目1项。兼任中国书法家协会会员、中南大学楹联研究所副所长等。 收听指南05:34 子弹库帛书盗掘、流失的复杂过程13:11 子弹库帛书对出土文献和古文字专业领域的价值17:41 子弹库帛书对公众的魅力25:46 子弹库帛书二、三卷碎片已经“脆得像饼干”，无法揭裱28:29 “四时令”回来的可能性有多大30:33 “五行令”和“攻守占”碎片信息如何研究？36:15 墓主人为什么要把帛书带去另一个世界41:59 识别研究帛书上的古文字，需要漫长的过程57:59 一名古文字学者是怎样炼成的01:01:08 先秦语言文字系统杂谈及帛书书法艺术01:17:46 裘锡圭先生离去，古文字研究的下一个世代..... 推荐阅读陈文波 著《字说中国：汉字里的生活世界》
只可有一，不可有二一位篆刻圈的朋友发来消息说：韩（天衡）老要开八十年回顾展了，你有可能采访到他吗？我感到为难，并不是担心争取不到这个机会，只是自己对篆刻是门外汉，跟他聊什么呢？于是我再度拿起去年买的《印篆里的中国》，仔细研读他的艺术思想，觉得，或许请教请教纯艺术理论的问题比较说得上话。韩天衡先生上世纪70年代即名声大噪，我们叫得出名的那些书画家如谢稚柳、李可染、陆俨少、唐云诸先生都喜欢他刻的印。半个世纪以来，韩先生又在书画、艺术理论等领域锐意发奋，卓然大家；但见面时，他是那样亲切、和蔼，口中不住地说着“谢谢”“谢谢”。今年86岁，仍在艺术上锐意变法，韩先生将自己的回顾展取名为“长绳系日”，意在珍惜方寸光阴，继续在艺术上求得进步。真可谓“烈士暮年，壮心不已”。他艺术风格的不断演进，是业内外乐于关注和讨论的话题。美术史论家徐建融先生说：“近代以来，能真正体会欧阳修‘崇义抑文’用心而上接唐代之前风气的，当推吴昌硕、潘天寿......当代则以韩天衡先生奋起激昂，别张异军！”我深以为然。我很想知道这几年，他在思考和实践的艺术理念是什么？幸运的是，先生答应了我们的采访邀约，他年事已高，语速不大快，但吐字清晰、言辞稳健，一口气谈了一个多小时，我想到虞世南的一句诗“居高声自远，非是藉秋风”。 本期嘉宾韩天衡/1940年生于上海，祖籍江苏苏州，号豆庐生、豆叟。擅书法、国画、篆刻、美术理论及书画印鉴赏。现任西泠印社名誉社长、中国艺术研究院中国篆刻艺术院名誉院长、上海中国画院顾问（原副院长）、国家一级美术师、享受国务院政府特殊津贴专家、上海吴昌硕艺术研究会会长、吴昌硕纪念馆馆长、中国社会科学院研究生院教授、上海交通大学教授、复旦大学哲学学院特聘教授等。 收听指南1:54 从“不逾矩不”到“长绳系日”，韩天衡先生近十年的创作心境有何变化12:08 近十年韩天衡先生主要思考的艺术问题20:48 为什么说篆刻是中国最古老的艺术形式22:39 篆刻艺术的第二波高峰仍未来到33:40 韩天衡的绘画创作40:21 韩天衡先生画中的经典意象“鸟”，有什么特殊含义45:15 学艺者“变法”成功与否该由谁判定48:23 今人面对丰富的艺术材料，在学习时该如何取舍 韩天衡书画印篆刻 愚公移山 2017年篆刻 空 2025年楷书 临欧阳通《道因法师碑》 1963年草篆 菩萨蛮·书江西造口壁 2024年纸本设色 和美图 2022年纸本水墨 鸟 2025年 推荐阅读韩天衡 著《印篆里的中国》
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。著名画家、美术史论家汤哲明是我们节目的老朋友了，以前我和他都是在请教海派绘画或者近现代名家，却从未请他聊聊自己的艺术创作。前段时间，听说汤老师正在绘制《洛神赋图》长卷，所以我主动请求去到他的画室“景宋山房”，提前一睹《洛神赋图》的新貌。从古至今流传的《洛神赋图》摹本有多种，据《洛神赋》创作的洛神形象也不胜枚举，每个画家笔下的洛神都各有所长，但重新创作一幅全本的《洛神赋图》却是屈指可数。汤哲明老师便是少数中的一位，从构思到落笔，耗时近一年，目前却只完成了半卷。他坦言，工笔长卷的创作就是“磨性子”“做苦力”。中国绘画有名有姓有题创作自东晋以来，已有近两千年，何以史论家把晋唐宋元归为一脉，明清另作一传统？汤老师画室名曰“景宋山房”，为何对宋画顶礼膜拜？面对AI的冲击，有观点认为：职业画家终究会被替代，汤老师会给出怎样的答案呢？本期节目中，我和汤老师从《洛神赋图》聊起，漫谈中国传统绘画。 本期嘉宾汤哲明/著名画家、美术史论家。毕业于中国美术学院，获博士学位。曾任上海书画出版社副总编辑、上海大学美术学院国画系硕士生导师。现为上海市美术家协会常务理事、理论与策展委员会副主任。 收听指南3：59 中国画的题材界限该如何进行划分8：39 宋元以前“勾填”是画坛的主流吗？13：12 为何山水画会在宋朝突然成为主流25：18 晋唐宋元的传统等于工笔画吗29：35 汤哲明主要膜拜的画家是哪一派30：48 为什么宋代是中国文化的顶峰33：09 元人学习宋代绘画，较之宋画如何36：52 作为职业画家，平时临摹的名画有多少幅41：39 面对AI技术的冲击，职业画家该如何应对46：18 逐渐消逝的文人画，还有恢复的可能吗48：36“撕经骂佛，意在黄鹤苦瓜间” 汤哲明绘画（来自画家朋友圈）《洛神赋图》（未完成，局部）《苏子美游山诗意》《黄鹤传灯清湘遗韵》《梵天净土奇峰幽寺》 推荐阅读汤哲明 著《多元化的启导》汤哲明 著《范山模水》
我高声追问，是谁，是谁轻叩着这沉沦的大地?又是一年一度的世界读书日，每年这一天，作为媒体人，我总会被要求做各种各样的策划；社会上也有关于“读书”的各种狂欢。我对这种“狂欢”深感力不从心，我不理解为什么读书还需要节日，然后有很多从来不读书的人成为节日的主要参与者。我们的节目已经对话过很多作者、推介过很多新书，但在这一天到来前，我很想走出录音间，去寻找一种近似纯粹的读书方式。于是，我通过网络找到了一家位于杭州老城区的二手书店——梦蝶书店。他们家的老店去年7月份曾发生过一场小小的火灾，老板把灾后现场办成了一个展览，没想到竟吸引了不少眼球，小火了一把。我起初以为这只是一种“将惨就惨”的营销方式，但我认真观看了多篇笔记之后，开始对它发生了浓厚的兴趣。于是我在4月16日，约这家书店老板做了采访。老板是95后，不愿意公开自己的姓名，只要我称呼他为“橄榄”，他也不愿意公开自己的形象。更有趣的是，当我比他早到了近一小时的时候，他直接告诉了我书店钥匙放在哪里，让我自己开门干活（包书皮）或者搬椅子出来晒太阳。嗯，显然，他已经默认我是他今天的“一日店长”了。我必须承认，我把自己关在书斋里太久，并且由于长期关注中国传统文化，在我面对这位曾经混迹于各大中文论坛、耽读近现代文学的95后青年面前，多少显得有点“失语”，加上当天我有点宿醉，整个谈话近乎“尬聊”；而当他谈及王阳明、曾国藩时，我本能的价值观又条件反射地形成抵触。幸运的是，橄榄非常健谈，而且非常坦诚，他在饿着肚子的情况下，耐心回答完我所有的问题。他的松弛感倒让我的“正襟危坐”有些“不合时宜”，也让我理解了“梦蝶书店”之所以能活下来且必须活下去的原因。这种反差，本身也是一种合理存在，于是我停止了内耗。（封面图来自小红书@Obvious） 老店“火蝶”展（小红书@散仙啊啊呀） 新店店面（小红书@梦蝶书店） 本期嘉宾橄榄/梦蝶书店创始人 收听指南00:00:03 梦蝶书店的生存模式00:06:05 一场火灾，书店从地下曝光到地上00:12:04 对庄子“梦蝶”的另一种理解00:16:47 80年代一个杭州普通工人、函授汉语言文学专业毕业的王先生留下的“书单”00:28:02 95后二手书店老板个人的阅读喜好00:31:30 这两年卖的最好的书00:35:31 走进书店，你是消费的是书？还是别人的能量？00:38:46 不希望书店成为“谁的书店”00:56:17 “我想轻叩这沉沦的大地”00:58:06 中文论坛的消亡与深度讨论的变形01:04:34 江湖 推荐阅读陈映真 著《夜行货车》朱东润 著《李方舟传》
养活一团春意思，撑起两根穷骨头曾国藩所处的时代被称为“三千年未有之大变局”，而我们现在所处的时代被称为“百年未有之大变局”，同处于时代夹缝中的我们，该怎样在变局中抉择？前段时间，我收到一封邮件，推荐我读鞠海老师的《夹缝中的总督：曾国藩的五次生死局》，我对曾国藩了解并不多，这本书让我走进这位晚清总督几次生死的危机和艰险。曾国藩被誉为“半个完人”，却在历史夹缝中屡次面临生死考验。书中主要讲述了他后半生的五次关键危机：从组建湘军镇压太平天国，到处理天津教案时的外交困境，再到舆论压力下的自我质疑。通过这五次生死局，深入剖析了曾国藩如何以传统儒家文人的身份，在军事、外交与人性间权衡。曾国藩的身上有许多谜题，是什么促使他从文臣转变为武将？为何他一面推崇儒家仁爱，一面在战场冷血屠城？除此之外他的困境与当代人职场、生活中的困境有着惊人的相似，在这位传奇的晚清重臣身上，我们能获得哪些启示呢？ 本期嘉宾鞠海/历史作家。厦门大学中国史硕士毕业，曾任新西兰惠林顿维多利亚大学孔子学院汉语教师志愿者、中国海关博物馆藏品管理员、中央广播电视总台新媒体客户端(云听)原创内容文化副总监等职。 收听指南3:57 从“天津教案”说起：曾国藩没有外交策略的外交14:46 国人和洋人之间，“外惭清议，内疚神明”21:29 是什么促使曾国藩从文臣转变为武将27:59 湘江团练：名不正言不顺，知其不可为而为之32:05 满汉之防：“曾国藩们”的语境36:09 安庆之战鞠海 供图43:25 金陵之战鞠海 供图46:14 曾国藩的自杀倾向56:04 一个儒家知识分子为何会冷血屠城？1:02:26曾国藩算不算一个“实用主义者”1:05:18 曾国藩是“精致利己主义”还是敢于断舍离1:08:26 曾国藩为何被称为“半个完人”1:11:58 曾国藩算不算是一个“成功学符号”1:17:23 曾国藩的楹联1:20:34 作者希望读者在这本书里能够收获什么 推荐阅读鞠海著《夹缝中的总督》 友情链接鞠海-大橘历史江染之
声音之道与政通矣《史记·周本纪》记载：殷商末年，太师疵、少师彊逃出朝歌，跑到西岐，向周武王报告商朝已经“礼崩乐坏”，周武王由此断定时机已到，于是再次挥师孟津，聚合八百诸侯，一举灭掉了商朝。音乐，在这个故事里成了人心向背的关键因素。在夏商周先民眼中，音乐意味着什么？我们常说中华文明五千年，这句话大多数人相信，但近代以来，受到西学实证观念的影响，渐渐很多国人也开始“自我怀疑”；也正因此，每当有考古新发现时，我们总在迫切地追问，是不是可以证明尧舜禹的存在了？▲河南博物院华夏古乐团演奏《诗经·小雅·鹿鸣》（来源/网络）上海音乐学院研究院、博士生导师 杨赛老师，是研究中国古代音乐史的专家，去年，他和上海歌舞团青年歌唱家周杨老师来节目做客，为我们介绍了他们团队整理传唱了三十多位诗人的古谱诗词。事实上，对中国古代礼乐制度的研究，才是杨赛老师积二十年之功专注的主业，他的学术著作《先秦乐制史》详细考订了历代音乐文献和曲谱，把对古代音乐制度的研究，从周代上溯到三皇五帝传说时期。孔子自己说，夏以前的音乐他也不清楚，遑论我们今人，在没有任何考古资料证明的情况下，为什么还要做这项工作？杨老师说：在没有考古复证前，要先有理论的突破，我们要做对中国文化同情的学问。那么，杨赛老师是如何看待先秦时期音乐及相关制度诞生和发展的？本期节目，让我们一起走进“先秦乐制史”。 本期嘉宾杨赛/文学博士，上海音乐学院研究员、博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院客座教授。研究方向为中国音乐文学和艺术学理论，出版专著《中国音乐文学》《中国音乐美学原范畴研究》《先秦乐制史》《中国历代乐论选》等，整理传唱古谱诗词歌曲1000余首。 收听指南02:26 古代为什么会有音乐制度06:51 音乐制度之于政权意味着什么10:11 文字记录及乐谱缺失，夏以前的音乐该如何考证16:45 从郊祀乐、宗庙乐到礼乐体系20:49 为什么说黄帝是远古时期首位礼乐集大成者32:57 政权武力更替后，新朝是怎么处理前朝音乐的43:01 商周礼乐研究的难点51:09 周王朝乐舞的宏大场面在当下能否被复刻53:30 诗乐如何做到成德、化性、化俗01:09:41 古代乐制与当下的链接 《周颂》相关考订（杨赛供图） 推荐书籍杨赛著·《先秦乐制史》
前人之努力，无数心血，惟愿时光不能将其尽数埋没。为人物撰写年谱很常见，但是为一本书撰写年谱，还是柳向春老师首开先河。柳老师是上海博物馆研究馆员，一位兢兢业业二十年的古籍专家。我与他相识以来，每每感叹他童真的生活状态，也佩服他在大是大非问题上敢于直言的性格。最近在读他2023年出版的《海上古籍风云录》，他真是再把每一页发黄的纸片，当作一座瑰丽的岛屿来探索。从《梅花喜神谱》的百年流转，到《王文公文集》残卷的扑朔迷离，每一本古籍都是文明的漂流瓶，他说：“想要弄清楚一本书是怎么产生、怎么流传、又经过了怎样的研究，（坐冷板凳）这样的工作是有必要的”；从无人问津的残本，到最后定性为善本、孤本，每一位古籍鉴定者都在用热情和冷静挖掘存续文脉，他说：“这需要从业者有着丰富的知识积累和敏锐的观察力，才能把这样不被重视的本子拣选出来、保护起来。”AI工具越来越便利面对，古籍专家耗费数年积累资料的工夫，未来可能会被一个指令代替。柳向春老师会焦虑吗？本期节目，我们听听他的“心里话”。宋版《王文公文集》 上海博物馆藏宋版《梅花喜神谱》 上海博物馆藏 本期嘉宾柳向春：复旦大学中国古典文献学博士，上海博物馆研究馆员，上海市古籍保护中心专家委员会成员、上海市文物鉴定委员会委员。著有《陈奂交游研究》、《古艳遇》、《海上古籍风云录》等，整理校点《文禄堂访书记》、《爱日精庐藏书志》、《过云楼书画记 岳雪楼书画录》等十余种。 收听指南01:23“我本想将这本书取名为《曾沐古香》”07:37在国内，很多藏书被忽视了14:10《王文公文集》扑朔迷离的身世21:51最开心的事：“捡漏”捡出了孤本26:41“不收藏”是鉴定者的铁律30:30古籍学者的浪漫：给一本书写一部“年谱”40:48不是每本书都有《梅花喜神谱》那么“好命”43:47古代藏书家会收同时代的书吗51:47一名古籍学者是怎样成长的？56:18AI来了，古籍学者会焦虑吗？01:04:22“我已经开始换赛道，去做些更有难度的事” 推荐阅读柳向春 著 《海上古籍风云录》中华书局 出版
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。对于单纯的文学爱好者而言，有必要读文学史吗？复旦大学中文系教授陈引驰的答案是：读肯定比不读更好，文学史就好比“导游图”，可以告诉我们哪些景点是必须看的。但这个问题或许有点“明知故问”，一个真正的文学爱好者，怎么可能不读文学史呢？作为著名的中国古典文学学者，陈引驰教授已经在复旦校园里讲了三十年“中国古代文学史”，尽管刘大杰教授的《中国文学发展史》，章培恒、骆玉明教授的《中国文学史》等著作珠玉在前，但复旦校园学风自由，后来者尽可以推陈出新。陈引驰教授坦言：尽管文学史对中文系来说是很重要的大课，但因为同学们要学的东西越来越多，课时被不断压缩，于是只能割爱，尽可能在课上做到提纲挈领。也正是这种“紧迫感”，促成陈版“中国古代文学史”更加凝练，牵一发动全身。去年底，三十年的讲稿和课堂实录汇集成一本四十万字的《文脉的演进：中国古代文学史讲录》，读其文字可以想见课堂上旁征博引的豪迈、浮想联翩的优容。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这或许正是读“讲录”体文学史的魅力所在。 本期嘉宾陈引驰：复旦大学中文系教授，博士生导师，曾任复旦大学中文系主任（2012-2020），现任复旦大学图书馆馆长、中华文明国际研究中心主任。研究领域为中国古代文学与文学理论、道家思想与文学、中古佛教文学、近现代学术思想、海外汉学等。著有《文学传统与中古道家佛教》《中古文学与佛教》《庄子文艺观研究》《庄子讲义》《〈庄子〉通识》《〈文苑英华〉与近世诗文思潮》等。 收听指南02:04“今年是我在复旦开设中国古代文学史课三十年整”13:07口语文学传统和书面文学传统24:46中国文学史上的三个轴心时代39:40古诗十九首VS建安诗人：类型化情感和个人化情感46:07南方文学对中国文学的影响52:54佛教文学对中国文学的影响1:02:33如果能够穿越，会选择回到哪个轴心时代？1:07:16“我为什么喜欢陶渊明、白居易、苏轼”1:16:40 文学史对我们的意义 推荐阅读陈引驰 著 《文学的演进：中国古代文学史讲录》 媒体链接小红书/江染之阿基米德APP/文化会客厅
神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。炎帝，堪称中国古代传说里的关键人物，是农业、医药以及中华文明的奠基者之一。传说他因善于用火并教民使用火种，他获 “炎帝” 之名，同时也被称作神农氏，作为农业和医药的始祖，位列 “三皇五帝” 传说中的三皇之一，还是姜姓部落的首领，活动区域主要在今陕西、湖北、湖南一带。他与黄帝部落先冲突，经阪泉之战后结盟，共同打败蚩尤，炎黄二帝成为中华民族共同始祖，其融合形成华夏族，后人称 “炎黄子孙”。 帝王道统万年图之神农坐像，明仇英绘，现藏台北故宫博物院上述文字，看似神农氏和炎帝是同一个人，但根据专家学者考证，神农氏和炎帝极有可能指向不同的人物原型。神农氏也好，炎帝也好，“他们”为什么同时管理着中国人的“吃饭”和“吃药”问题？本电台特邀上海社会科学院研究员、神话学者 毕旭玲，主讲“毕读神话：封神以前的中华诸神”，拨开浩瀚的历史文献迷雾，找寻中华诸神本初的面目！ 山东嘉祥武梁祠西壁画像中的神农氏（左）和四川新津崖墓石函神农图像（右） 沂南汉墓中室南壁东侧上格画像 《历代古人像赞》中的神农氏，明代，现藏台北故宫博物院 位于湖南株洲的炎帝陵本期节目提要：02:40 “神农氏”和“炎帝”到底是什么关系03:40 《封神演义》中坐在火云洞里的神农氏08:21 炎帝的出身：感孕神话14:12 炎帝（或神农氏）改变了“吃刺身”的历史22:00 稻谷的驯化25:19 关于农具耒耜，和牛耕30:00 “要风得风，要雨得雨”不如发明灌溉35:43 现在的“赶集”最早竟然追溯到炎帝38:06 神农氏炎帝的医药贡献46:05 神农氏的采药灵宠49:29 炎帝和黄帝关系到底如何相关文献：1.《封神演义》中的医圣神农神农治世尝百草————《封神演义》第一回古风一首话说杨戬借土遁来至火云洞……伏羲皇帝……，谓左边神农曰：……神农答曰：“皇兄此言有理。”忙起身入后，取了丹药，付与杨戬，曰“此丹三粒：一粒救武王宫眷，一粒救子牙诸多门人，一粒用水化开，用杨枝细洒西城。凡有此疾者，名为传染之疫。” ——《封神演义》第五十八回“子牙西岐逢吕岳”伏羲看罢书，谓神农曰：“今武王有事于天下，乃是应运之君，数当有此厄难，吾等理宜助一臂之力。”神农曰：“皇兄之言是也。”遂取三粒丹药付与杨戬。杨戬得了丹药，跪而启曰：“此丹将何用度？”伏羲曰：“此丹：一粒可救武王；一粒可救子牙；一粒用水化开，只在军前四处洒过，此毒气自然消灭。”杨戬又问曰：“不知此疾何名？”伏羲曰：“此疾名为痘疹，乃是传染之病。若少数迟，俱是死症。”杨戬又启曰：“倘此疾后日传染人间，将何药能治？乞赐指示。”神农曰：“你随我出洞至紫云崖来。”杨戬随了神农来至崖前，寻了一遍。神农拔一草递与杨戬：“你往人间，传与后世，此药能救痘疹之患也。”杨戬又跪恳曰：“此草何名？”神农曰：“你听我道来：此草有诗为证，诗曰：紫梗黄根八瓣花，痘疮发表是升麻。常桑曾说玄中妙，传与人间莫浪夸。” ——《封神演义》第八十一回“子牙潼关遇痘神”2.农业始祖、医药始祖、部落联盟首领三位一体的早期炎帝（1）农业始祖叙事炎帝，神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜（jiǎo）氏之女,名女登，为少典妃，游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以姓焉，有圣德。——西晋《帝王世纪》古者民茹草饮水，采树木之实，食赢蛖（luó bàng）之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗（qiāo）高下。——汉《淮南子·修务训》神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宜之，故谓之神农。——东汉《白虎通义·号篇》神农之时，天雨粟，神农耕而种之，然后五谷兴助，百果藏实。——清《绎史》卷四引《周书》神农理天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。——宋《太平御览》卷十引《尸子》畴昔神农始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立秝（曆）日。——唐《艺文类聚》卷五引《物理论》（神农氏时期）日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。——《易·系辞下传》神农烈山氏叙事（赐）水源东出大紫山，分为二水，一水西迳厉山（湖北随州）南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传云：是神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓“神农既诞，九井自穿”，谓斯水也。又言“汲一井则众水动”。井今堙塞，遗迹仿佛存焉。——北魏《水经注 •漻水》厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。——汉《礼记•祭法》（2）医药始祖叙事神农氏“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”——《淮南子·修务训》当时天下瘟疫广，村村户户死无人，神农治病尝百草，劳心费力进山林。神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁，急速尝服解毒药，识破七十二毒神，要害神农有道君，神农判出众姓名，三十六计逃了生。七十二种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃进深山林，至今良药平地广，毒药平地果然稀。——汉族叙事长诗《黑暗传》神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农。——《搜神记》神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。——《补三皇本纪》昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之。——王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》神农时白民进药兽。人有疾病则拊（fǔ）其兽，授之语，语如白民所传，不知何语。语已，兽辄如郊外，衔一草归，捣汁服之即愈。——元《芸窗私志》神农和（huò）药济人，则百药自神农始也。——先秦《世本•作篇》神农始究息脉，辨药性，制针灸，作巫方。——《广博物志》卷二十二引《物原》（3）部落联盟首领叙事昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。——《国语•晋语四》黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之。——汉《新书•益壤》（文献整理/毕旭玲）—毕读神话：封神以前的中华诸神（上篇）至此完结—
马看到什么，是人决定的！《封神之战火西岐》春节档上映，在社交媒体上遭遇口碑滑坡，票房较第一部腰斩。很多“封神迷”感到意难平，更有粉丝在路演现场喊话乌尔善导演，赶紧回去好好改封神3的剧本。相比隔壁《哪吒2》来说，这边本来被寄予“中国版魔戒”厚望的《封神2》票房口碑双双滑铁卢，我很好奇，到这个地步，《封神3》还有救吗？这期节目，邀请老朋友胡谦导演，一起聊聊。特别声明：本期节目纯属个人兴趣，不存在任何片方委托情况，请在评论区友善讨论~ 本期嘉宾胡谦（视频号：胡语谦言）/配音导演、演员 收听指南03:13 “相比某巨制，《封神2》并没有让我中途离场”10:27 参与制作的人说“不要有太高预期”16:03 《封神2》的剧本折射国产电影对“类型化”认识不足30:02 剧本硬伤，演员可不可以做到“人保戏”？兼谈《封神》剧组演员培养方式的失败40:21 后期配音工作的失控48:47 战火西岐之后，封神3还有救吗54:16 为什么对“封神”系列寄予厚望57:20 中国英雄宇宙可以更多元一些 媒体链接小红书/江染之阿基米德APP/文化会客厅
大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺（伏羲）伏羲是上古时期的三皇之一（通常与女娲、神农并称），传说他生于成纪（今甘肃天水一带），是华夏文明的奠基者之一。他观察天地万物，创造八卦，奠定了《易经》的基础，成为中国古代哲学的重要源头；他教会人们用网捕鱼、用陷阱狩猎，改善了原始人类的生活方式；他创造了琴瑟等乐器，丰富了人类的精神生活......在伏羲的贡献中，还有一项至关重要，它直接决定人类社会的存续和发展，那就是他和女娲的结合，开创了婚姻礼仪，结束了原始的群婚制，推动社会文明化。 伏羲坐像，南宋马麟绘，现藏台北故宫博物院本电台特邀上海社会科学院研究员、神话学者 毕旭玲，主讲“毕读神话：封神以前的中华诸神”，拨开浩瀚的历史文献迷雾，找寻中华诸神本初的面目！ 伏羲女娲图，出土于新疆阿斯塔纳76号墓，唐代绢本，现藏于新疆自治区博物馆 今人绘制伏羲形象 河南周口太昊陵本期节目提要：02:45 《封神演义》里伏羲退居二线了？07:14 女娲为什么要到火云洞朝拜伏羲？12:22 古人创造始祖神的逻辑20:06 伏羲和八卦28:01 伏羲和太昊是怎么混在一起的34:51 伏羲的形象遗传自雷神？39:47 伏羲和女娲“兄妹造人”42:00 从“兄妹造人”到嫁娶制度59:24 伏羲女娲“人首蛇身”交尾的深层含义相关文献：1.《封神演义》中身份混乱的伏羲话说杨戬借土遁来至火云洞……童子曰：“……此三圣乃天、地、人三皇帝主。”……杨戬进洞府，见三位圣人：当中一位，顶生二角；左边一位，披叶盖肩，腰围虎豹之皮；右边一位，身穿帝服。……当中一位圣人乃伏羲皇帝……，谓左边神农曰：……神农答曰：“皇兄此言有理。”忙起身入后，取了丹药，付与杨戬，曰“此丹三粒：一粒救武王宫眷，一粒救子牙诸多门人，一粒用水化开，用杨枝细洒西城。凡有此疾者，名为传染之疫。” ——《封神演义》第五十八回弟子黄龙真人、玉鼎真人薰沐顿首，谨书上启辟天开地昊皇上帝宝座下……——《封神演义》第八十一回黄龙真人写给伏羲的书信且言女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。——《封神演义》第一回2.善于发明创造的早期部落首领伏羲（伏羲）作结绳而为网罟，以佃以渔。——《易传·系辞传》伏羲制杵舂之利。——北宋《太平御览》卷七六二引桓谭《新论》（伏羲）豢育牺牲，服牛乘马，草鞮皮蒙，引重致远以利天下。——南宋《路史•后纪一》（伏羲）冶金成器，教民炮食。——清《绎史》卷三引《三坟》古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《易传·系辞传》伏羲至纯厚，作《易》八卦。——《史记·太史公自序》庖牺氏作《易》，始有筮。——《艺文类聚》引《古史考》3.“太昊伏羲氏”的诞生——中华历史上第一次跨地区的大结盟太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。——《补三皇本纪》东海之外有大壑，少昊之国。——《山海经·大荒东经》秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：“少皞氏鸟官名，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故火师而火名；共工氏为水纪，水师而水名；太皞氏以龙纪，故龙师而龙名。我高祖少皞氏挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师而鸟名。”——《左传·昭公十七年》雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。——《山海经·海内东经》大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺（即伏羲）。——《太平御览》卷八七引《诗含神雾》4.创制嫁娶制度的伏羲女娲，伏羲之妹。——东汉《风俗通义》昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于是烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。——唐《独异记》近代（北朝）婚礼……女将上车，以蔽膝覆面。——唐《酉阳杂俎》何如花烛夜，轻扇（却扇）掩红妆。——南朝何逊《看伏郎新婚诗》上古男女无别，太昊（伏羲）制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。——汉《古史考》同姓不婚，恶不殖也。——《国语•晋语》（文献整理/毕旭玲）更新时间：1月29日（周三）起，每周9:00更新一期
其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。西王母是中国古代神话中的重要女神，她在道教和民间信仰中地位崇高，被视为长生不老、生育和女性力量的象征。在《山海经》中，西王母被描绘为半人半兽的神灵，掌管灾疫和刑罚。随着道教的发展，西王母逐渐演变为雍容华贵的女神，居住在昆仑山的瑶池，掌管蟠桃园，象征长寿与永生。 然而随着吴承恩《西游记》及民间传说的广泛传播，以及现代影视剧的塑造，王母被加上了越来越多不近人情、拆散鸳鸯、作威作福的标签。中国人对西王母最初的信仰是怎样的？她的粉丝们是怎样被抢走的？ 《山海经》中的西王母形象本电台特邀上海社会科学院研究员、神话学者 毕旭玲，主讲“毕读神话：封神以前的中华诸神”，拨开浩瀚的历史文献迷雾，找寻中华诸神本初的面目！ 汉画像石上的西王母形象，四川博物院藏 永乐宫壁画的西王母形象 电视剧《西游记》里的“王母娘娘”本期节目提要：02:53 《封神演义》里活在别人嘴里的“瑶池金母”11:26 从《山海经》看西王母最初的模样22:29 西王母从什么时候开始从“幽冥之神”转化成“长生之神”的29:42 存在时间非常短暂的西王母的老公“东王公”34:58 两个西王母的“疯狂追求者”：周穆王和汉武帝52:47 西王母故事寄存了上古先民的生死观念相关文献： 《封神演义》第五十五回：吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生，只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。 《封神演义》第六十五回：龙吉公主......曰：“素色云界旗是我母亲那里有。此旗一名‘云界’，一名‘聚仙’，但赴瑶池会，将此旗拽起，群仙俱知道，即来赴瑶池胜会，故曰聚仙旗……” 《山海经·西山经》：又西三百五十里，日玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 《山海经·海内北经》：西王母在昆仑虚北。 《山海经·大荒西经》：西王母穴处昆仑之丘。 《淮南子》：羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。 《天问》：阻穷西征，岩何越焉? 化为黄熊，巫何活焉? 《汉书·哀帝纪》：(建平)四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。 《吴越春秋》：立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名曰西王母。祭陵山于会稽，祀水泽于江州。事鬼神一年，国不被灾。 《穆天子传》：吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母，好献锦组百纯，口组三百纯。西千母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。 《汉武故事》：是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，载七胜，履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰:“太上之药，有中华紫蜜，,云山朱蜜，玉液金浆；其次药有五云之浆，风实云子，玄霜绛雪，上握兰园之金精，下摘圆丘之紫标柰。帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚。帝留核着前。王母问曰:“用此何为?”上曰:“此桃美，欲种之。”母笑曰:“此桃三千年一著子，非下土所植也。”更新时间：1月29日（周三）起，每周9:00更新一期
炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。女娲是中国古代神话中的重要女神，传说她用黄土造人，创造了人类，因此被视为人类的始祖。她还炼石补天，拯救了濒临毁灭的世界，展现出强大的母性和创造力。女娲的形象通常与生命、创造、修复和保护相关，象征着智慧与力量。她的故事在中国文化中具有深远影响，体现了古人对自然和生命的敬畏。这样一位造人、救世的上古大神，在《封神演义》中为什么派轩辕坟三妖去迷惑纣王？成了古希腊许多女神那样怒则降祸于人间的存在？ 女娲炼石图，清代，任伯年，现藏美国纳尔逊艺术馆本电台特邀上海社会科学院研究员、神话学者 毕旭玲，主讲“毕读神话：封神以前的中华诸神”，拨开浩瀚的历史文献迷雾，找寻中华诸神本初的面目！ 山东武梁祠西壁伏羲女娲画像石 辽东高句丽墓伏羲女娲壁画 战国时期到明清时期类女娲形象演变图（引自 孙伟伟《女娲形象的历史演变研究》） 当代《女娲补天》插画作品本期节目提要：00:00:07 《封神演义》中的女娲形象和地位00:05:12 世俗化的灶王爷传说00:11:32 东汉应劭版本的“女娲造人”00:18:55 女娲补天的各大版本与上古灾害叙事00:24:44 《淮南子》的成书背景与历史地位00:26:58 “天倾西北，地陷东南”00:34:39 女娲神话与制陶业、冶炼业00:39:23 女娲之肠化生十神相关文献： 屈原《天问》：女娲有体，孰制匠之？ 应劭《风俗通义》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，カ不暇供，乃引绳縆于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人：贫贱者，引縆人也。 《淮南子》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。 《山海经》：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。 《列子·汤问》：昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼氏争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。 司马贞《补三皇本纪》：当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。于是地平天成，不改旧物。更新时间：1月29日（周三）起，每周9:00更新一期
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。盘古是中华诸神中最早的一位祖先神，他孕育于混沌之中，凭一己之力开天辟地，不惜用自身血肉化为世间万物。据毕旭玲老师考证，至少在西汉时期，盘古神话就已经被视为天地开辟的源头；而到了明代神魔小说风行，盘古神话又多了很多版本。但无外乎是“天地开辟”和“身化万物”两个重要主题。盘古神话最早的版本是什么样子？它反映了先民怎样的宇宙观？今人是否还有祭祀盘古的传统？ 盘古像，明代版画本电台特邀上海社会科学院研究员、神话学者 毕旭玲，主讲“毕读神话：封神以前的中华诸神”，拨开浩瀚的历史文献迷雾，找寻中华诸神本初的面目！ 今人AI绘制的盘古 王者荣耀中的盘古本期节目提要：04:37《封神演义》《西游记》《开辟演义》等明代神魔小说里的盘古21:40三国时期孙吴官员徐整编写了现存最早版本的盘古神话31:17“盘古开天地”和“宇宙大爆炸”理论39:36 我国西南地区的盘瓠神话42:46盘古差点被近代学者送给印度53:12盘古神话对今人的启示相关文献： 《封神演义》第一回 《封神演义》第十七回 《西游记》第一回 《开辟衍绎》第一回天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的,包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地，亦含青黄赤白黑，为五色石泥，硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。 《开辟衍绎》附录天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 《三五历纪》天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 《五运历年纪》更新时间：1月29日（周三）起，每周9:00更新一期
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。诸葛亮持续不断的北伐，经过后世的演绎，发展出了一系列脍炙人口的“六出祁山”故事。历史的真相与文字的记录，终究有出入。在后世，围绕蜀汉、曹魏，何为正统，各个时代，各有界定。于是诸葛亮的形象和出祁山的故事，也在不断地加工中。诸葛亮高倡王业，以恢复汉室为旗帜，积蓄力量，准备兴师北伐。蜀汉的困局在于， 实际的力量，并不足以匹配完美的理想，过度扩张战略会消耗蜀汉国力。可不北伐，蜀汉亡；若北伐，则百姓苦。诸葛亮的选择是：北伐。三国已远，围绕出祁山发生的一系列故事，被千古传唱。诸葛亮鞠躬尽瘁，试图力挽狂澜，兴复汉室。可汉室之兴，与万千底层民众之间，又有什么关系？著名文史作家袁灿兴新作《出祁山：诸葛亮北伐得与失》以三国时期蜀汉政权的北伐“出祁山”为中心，论述了刘备的蜀汉政权的建立和战略规划，通过对诸葛亮治下蜀汉的征兵制度、征税制度、刘备嫡系与当地官僚的斗争等，分析诸葛亮北伐失败的原因。 本期嘉宾袁灿兴/文史作家，教授，主要从事中国社会史研究；著有《山河变》、《军机处二百年》、《大清内务府》等作品。*本期节目录制于上海图书馆东馆线下读者见面会 收听指南01:10 三国争雄的力量对比08:15 东汉末年的人口消耗和末日思想15:25 诸葛成规：以文官为中心的行政体系20:43 刘备的“霸道”现实VS诸葛亮的“王道”理想27:12 白帝城托孤后，诸葛亮首次指挥军事行动33:52 剪不断理还乱的三国经贸往来38:43 诸葛亮历次北伐失败的主要原因45:30 诸葛亮和司马懿是两种人才49:02 关羽失荆州，是诸葛亮的“背刺”吗54:51 蜀汉人才枯竭是“家族企业的崩盘” 推荐阅读袁灿兴 著《出祁山：诸葛亮北伐得与失》浙江人民出版社
声明：本节目及嘉宾反对封建迷信，主旨为探讨语言及历史现象的流变每到冬天，中国许多民间节日都和祭祀祖先、祭祀鬼神有关，如寒衣节、下元节、冬至等等。一方面，从科普历史文化的角度，民俗、神话学家要为大家解释这些节日是怎么来的；另一方面，他们往往面对着如何向现代公众（特别是青少年）扬弃传统节俗的难题。毕旭玲老师多年从事民俗学、神话学研究，她从未公开对公众讲过中国民间关于“鬼”的祭祀传统。起因于我参观了由她策划的“我们的节日·冬节”展览，萌发了对中国“鬼节”的兴趣，应我强烈邀请，特地来节目中就她多年研究中读到的史料做了专题分享。再次声明，本期节目仅为分享中国祭鬼传统的演变，坚决反对迷信行为，请大家不要恶意解读。 本期嘉宾毕旭玲/上海社会科学院文学所副研究员、民俗与非遗研究室主任，上海社科馆副主任 收听指南03:18 十月朝：从一年岁首到寒衣节06:05 为什么冬天如此多节日都以祭祀为主题11:56 “鬼”字的本义17:13 史前文明留在墓葬里的复生梦想21:22 晋侯梦大厉27:55 苏州无祀会及其他祭厉现象31:10 从鬼到神的跃迁35:30 《山鬼》另一种“鬼”的定义39:00 子不语怪力乱神：儒家和鬼神的若即若离41:00 “魂”与“魄”47:00 祭祀集体记忆的消逝52:50 祭祀仪式感的消解 推荐阅读毕旭玲 著《除瘟记：中华瘟疫神话小讲》毕旭玲 译《西方人笔下的中国鬼神故事二种》
何得之艰而失之易也！李清照，生于1084年，卒于1155年，宋代著名词人、金石学家。1127年，金兵攻破汴京，徽钦二帝被俘，李清照独自一人整理二人呕心沥血收藏的金石器、古籍字画，在兵荒马乱中逃离山东，前去和正在江南的丈夫赵明诚汇合。南渡不久后，赵明诚因病去世，李清照也面临着更加严酷的人生选择.....今年是李清照诞辰940周年，上海图书馆馆藏的由李清照整理、赵明诚编纂的《金石录》即将向公众展出。您一定听过《金石录》的大名，让我们一起在这本旷世奇书里认识迥异于诗词里的李清照。清代 佚名《李清照画像轴》 本期嘉宾史桢英/上海图书馆历史文献中心馆员、古籍研究学者 收听指南04:43 李清照、赵明诚藏在《金石录》里的爱情12:46 李清照的“国宝南迁之路”24:45 赵明诚在《金石录》寄托的梦想30:01 《金石录》在宋代的出版39:35 “金石录十卷人家”：上图藏《金石录》十卷本的传承次序45:21 十卷本宋版《金石录》里的女性故事50:20 把宋本古籍拿在手上的感觉 上图藏《金石录》书影（来源/上海图书馆）
成仙不必贤圣及英雄有人告诉你：汉武帝派人“凿空”西域，是为了进口良马种抵御匈奴；有人告诉你：曹植的《洛神赋》是追忆自己的心中挚爱——嫂夫人“甄宓”；有人告诉你：墓葬里的“竹林七贤”砖画是墓主人向往名士风流；有人告诉你：隋炀帝三下江南是为看琼花，追慕南朝文采......最近读人类学者张经纬的《博物馆里的极简中国史：文明的碎片》，打破了我多年的常识，他从汉武帝与博山炉写起，一直写到乾隆御花园里的戏台......作为博物馆研究员，他没有满足于科普文物的材质、器型、时代成因和文献掌故，而是以人类学的视角铺陈了一幅绮丽而诡谲的中国人“修仙史”。在此之前，我始终认为儒道释文化是中国文化的正脉。读完这本书后，我才发现，真正存在芸芸众生心中的“至高主宰”，从来不固定是三皇五帝或三清、释迦；但封建时代两千年来，中国人心中的神圣又好像从来都是一种样子...... 本期嘉宾张经纬/上海博物馆副研究馆员、人类学者 收听指南02:05 两本《极简中国史》06:44 汉武帝是三皇五帝以来“求长生”的集大成者15:53 竹林七贤是东晋、南朝人心中的“仙人”21:22 唐伯虎：江南人居神仙地26:02 葛洪：天仙、地仙、尸解仙31:35 宋徽宗大兴“花石纲”，征收太湖石绝非只为雅趣44:40 武梁祠画像石：把自己的事功纳入修仙大业50:45 人类学视角下的历史01:06:50 打破常识，但不要被新的认识桎梏 涉及文物（部分）西汉错金博山炉/河北博物院 藏武梁祠画像/山东嘉祥武氏墓群石刻博物馆 藏竹林七贤荣启期砖画/南京博物院 藏“唐明皇游月宫”纹菱花镜/安徽霍山县文物管理所 藏宋徽宗《祥龙石图》/北京故宫博物院 藏 推荐阅读张经纬 著《博物馆里的极简中国史：文明的碎片》张经纬 著《博物馆里的极简中国史》（第一部）
一个留美八年的技术史博士眼中的美国留美青年学者沈辛成，一日突发耳聋，伴随头晕、恶心症状，于是慌忙前往亚特兰大某医院就医。挂急诊科，等待6小时，终于被医生排除“耳聋不是耳屎阻塞造成的”，至于进一步诊断，须另挂耳鼻喉科，何时挂上，要看该科室实际排号情况。于是，沈博士开始了一场“艰苦卓绝”“义愤填膺”的挂号就诊之旅......沈博士的看病经历是美国医疗资源不均衡的一个缩影，至于美式的资本运作、商战法则、种族观念、少数平权、南北差异 、政治选举.....桩桩件件，或都是此岸同胞的“茶余饭后”。又到四年一度的美国大选季，要带着“冷眼向洋看世界”的姿态去看这些事儿吗？似乎谁都无法漠视太平洋彼岸熟悉又陌生的竞合者，不如换个视角看美国。沈博士留美八年，颇有许多带有个人批判角度的观察与感受，我想这感受不仅源于他个人，不妨借他的文字作我们的一双眼，在300座博物馆里观察美国。 本期嘉宾沈辛成/上海交通大学助理教授、技术史博士、独立音乐人、博物馆旅行家 收听指南07:40 技术史关注些什么14:35 美国人的“文化自驱力”34:45 给美国一个叹号，再给美国画个句号50:23 当一个黑人把“我”误认为外卖小哥56:34 美国博物馆里的世界，以及我们缺一个博物馆01:03:57北欧如何看美国，大家觉得带劲；美国人评论中国人，大家觉得带劲01:04:17 成为红脖子：有些错位无法调整01:22:33 话俗理不俗：未来已来 本期音乐1\Never too late to say goodbye2\Alone Alone来源/网易云音乐 沈辛成个人专辑 推荐阅读《美国叹号，美国句号：三百做博物馆里的科技与生活》沈辛成 著；中西书局 出版
改编经典的底线是逻辑自洽每当市场上有跟《红楼梦》有关的改编，我都会请詹丹老师来节目里聊一聊。他是上海首屈一指的红学家，凭借多年来在文本解读方面的研究，对于《红楼梦》文本的解读已经达到炉火纯青、老少皆宜的境界。听他聊红楼，真是一种享受！最近胡玫导演的《红楼梦之金玉良缘》被一边倒的批评，我们无意再给这部票房惨淡的“巨制”再泼一盆冷水，只是想从这部电影说开去，聊一聊《红楼梦》改编为什么这么难？以及《红楼梦》改编最好不要丢掉什么。 本期嘉宾詹丹 上海师范大学教授、中国红楼梦学会副会长 收听指南4:48 詹丹：个人最喜欢的改编是越剧《红楼梦》13:46 以“送宫花”改编为例，说说电影最大的问题42:42 贾宝玉和林黛玉的爱情模式56:52 贾家真的私吞了林家家产吗？1:02:44 曹雪芹原意：王熙凤会不会促成“金玉良缘”1:10:04 “元妃省亲”是电影里少有的动人片段，但这不是电影的成功1:18:31 文本解读的本质是对人的解读 推荐阅读詹丹 著《重读红楼梦》詹丹 著《红楼梦通识》
