本段，孔子给出了“好学”的四大标准。

1. 吃饭不以吃饱为目的；

2. 居住不以舒适为目的；

3. 勤做事，少说话；

4. 亲近有德之士。

不是谈学习么，怎么扯到衣食起居了？

我们先看看百科词条对“学习”的定义。

“学习是指通过阅读、听讲、思考、研究、实践等途径获得知识和技能的过程。”

相比之下，孔子的解释更像是“非主流”和“野路子”了。

这正是圣人的高明之处。

如果以“获得知识和技能”为目的，去制定学习计划确实清晰高效。这种认知深入人心后，会制造出大量的高素质人才。

但获得“知识和技能”之后呢？用它们来干什么呢？

物质享受。谈情说爱。家庭和谐。声名远播。家族荣耀。建功立业。名垂青史……

没有一定的社会共识，却不外乎对美好的追求。

但美好之所以成立，正是因为它的稀缺性。

大量高素质的人才，都想要稀缺性的“美好”资源，会造成如何的后果？

高强度的人际竞争和社会压力。

竞争的战场，从道德的上限，降落到法律的下限。只要不触碰社会的下限，竞争越来越不择手段、日新月异。

这些现象不是现代社会才有。在春秋时期就出现种种苗头。当时被称为“礼崩乐坏”。

这种缺乏目的性的“好学”，创造出大量的高素质小人。他们运用强大的个人能力欺压着弱势的社会群体，无论是上位的君主、公事的同僚还是下位的臣民。最终践踏着社会秩序，追求自我利益的最大化。

如果这样的人只有一个，他是绝对的强者，可能就此颠覆掉旧秩序，建立起新的平衡态新秩序。

当这样的人有一大群，而且实力相当时，对社会和人民就成了灾难。之后两百年的战国时代，就是承继这种“学习风气”而自然开启的。

国与国之间的竞争日趋白日化。战争的频率、伤亡的量级、权谋的狡诈、政变的数量、灭国的速度，都比春秋时代上升了一个数量级。

数百年的乱世最终结束在绝对的强权——秦始皇，手里。但强撑了十几年随即土崩瓦解。直到西汉中期，才又建立起新的平衡的社会秩序。

因此，孔子提倡了另一种“好学”——君子之学。

它以德与道为目标，避免社会滑落至高素质的竞争态。

德代表社会性法则，道代表自然性法则。它们犹如一个巨大的磁场，笼罩着每个国家、家庭、个人，令其行为模式具备更大尺度的方向性。

不然，社会就是一盘散沙。一盘被欲望所驱动的散沙，做着无序的“布朗运动”。知识和技能反倒成了欲望的武装和催化剂，不断加剧着“布朗运动”的激烈程度。

君子之学，给了人更大尺度的价值观。一切知识和技能都必须在更大的格局下架构和展开。

有了这个大原则，君子如同根深蒂固的大树。自身的欲望之风、外界无序者的非议之风，可以飞沙走石，却对大树无可奈何。

为什么食无求饱，居无求安？

那个年代的生产力水平，无足以支撑人类欲望的无限展开。

有人吃饱，就要有人挨饿；有人安逸，就要有人流离失所。

那谁去吃饱、安逸，谁去挨饿、流离失所？

由统治者建立的资源分配模型决定。

周朝的先王选择了“礼乐制”——一种金字塔形的层级化分配模式。

还有一条更“公平、自由”的模式可以选——竞争型社会。

大家不论血缘、地域、民族、性别、年龄……靠实力说话，能者多得、弱者少得。

这种模型的社会，更有活性和创造力，付出的代价是稳定性。

竞争，消耗了本可以用于生产的资源；更稀薄的优质资源又引发更激烈的竞争。这种趋势愈演愈烈，最终达成一种平衡——形成“哑铃型”社会结构。

这也是现代社会结构的母版。

科技文明，大大提升了生产力。也顺便把竞争的主战场，从生存资源转移到了奢侈品、创新品、概念、主义、态度领域。

竞争中的内耗却从未减少，而且愈演愈烈。越来越多的商品，诞生后的第二站就是垃圾桶。

一个如此低效的社会结构，反而以透支未来、透支地球的方式，演绎出一场繁荣的大戏。

也合理。反正“买单”的不是我们。

为什么敏于事而慎于言？

我们的脑子就像电影院，里面放映着多姿多彩的念头，一闪而过却从不间断。每个念头都有力量，成为我们潜意识中流淌的微妙动机。

如果一连串的念头具备了同样的方向，它们会浓郁、粗重的“图像”出现在我们的表意识中。成为欲望，成为思考、说话、行为的动力。

每个欲望升起的时候，会遇到一股相反的克制力。克制力将代价的“图像”投射在表意识中。

两种力量不停的较量。最终胜出的一个成为了我们的决策主导者。

冲动力胜出，人会趋于感性，说话脱口而出、行为不冷静；克制力胜出，人会趋于理性，思维周密、谈吐有度、作风谨慎。

没有人是绝对的感性，也没有人是绝对的理性。都如同置身于海浪中一般。

感性，因为来的浪大；理性，因为来的浪小。

看似自主的选择，实则是假象。

更多是浪从哪来，人往哪倒。

海浪是什么？

是自身的欲望，是关系网中的利害关系，是社会的道德伦理、法制法规……

更多是曾经的自己不经意的言行，给现在和未来的自己挖下的一个个坑。已经掉进去的，拼命地想爬出来；还没掉进去的，拼命地想躲开。

这些都是海浪。

把我们留在眼下的利害，无暇顾及远方。

君子的眼光，却在远方。愿意去承受眼下的代价。

为什么敏于事？因为为了到达远方，有些坑必须跳，那是对过去的自己的负责。

为什么慎于言？因为为了到达远方，有些坑不能挖，那是对未来的自己的负责。

为什么就有道而正焉？

每个人的判断与决策，必须基于过往的经验。

就像走山路。你走过的来路和眼前的前路，无法告诉你哪条路能翻过大山。

盘山路，有时先上坡再下坡，有时先下坡再上坡，有时先向北再向南，有时先向南再向北……

只要是初来者，再丰富的翻山经验都无济于事。太相信自己，可能走入死路。

这时必须依靠过来人。

在崎岖多折的君子之路上，过来人就是“有道者”。

经常亲近他们，可以让君子时时行于正道。

遇到大道上的荆棘险阻，不退缩；遇到小路的平坦美丽，不动摇。

“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。“

持此四条锦囊，君子之路可谓是妥妥的。

学而篇14 | 君子的事业，一条通往”无我”的反本能之路