0:000:00
<p style="color:#333333;font-weight:normal;font-size:16px;line-height:30px;font-family:Helvetica,Arial,sans-serif;hyphens:auto;text-align:justify;" data-flag="normal"><span>原文：</span></p><p style="color:#333333;font-weight:normal;font-size:16px;line-height:30px;font-family:Helvetica, Arial, sans-serif;hyphens:auto;text-align:justify;" data-flag="normal"><span>此谓知本，此谓知之至也。</span></p><p style="color:#333333;font-weight:normal;font-size:16px;line-height:30px;font-family:Helvetica, Arial, sans-serif;hyphens:auto;text-align:justify;" data-flag="normal">日讲原文：</p><p style="color:#333333;font-weight:normal;font-size:16px;line-height:30px;font-family:Helvetica, Arial, sans-serif;hyphens:auto;text-align:justify;" data-flag="normal"><span>上句是错误重出，下句是结上文语气，疑中有脱简。</span><span>右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。</span><span>间尝窃取程子之意以补之曰：</span><span>所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。</span><span>盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。</span><span>是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。</span><span>至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精精无不到，...