所有伟大的文学传统里，“想家”都不止是一种生活心理，还是一种灵性象喻。不止有空间上的异乡才让人想家，对于很敏锐的心灵而言，精神上的异乡，更让人痛苦。人的可怜之处和奇妙之处都在于，他是且只能是一种两栖动物。他不可能仅仅侍奉、满足任何一种单一生活。他渴望土地和牛羊，也渴望神；他需要享乐，也同样需要受苦；他恋慕妻子，也想念妈妈；他追求富足，却也忍受不了精神的贫瘠。
高尔泰的《寻找家园》里有一篇“安兆俊”，那是一个真实发生过的关于记住的故事。安兆俊是历史学家，也是高尔泰在夹边沟农场的前辈难友。1958年，高尔泰才22岁，人到中年的安兆俊鼓励他，不光要活下去，还要活出意义来。……
依照当时流行的新闻腔调，静安先生通常被刻画成木讷守旧的老学究，没人敢对他的学问说三道四，但人人都觉得有资格嘲笑他的胆怯，惋惜他的愚忠。陈寅恪根本不理会这些自作聪明的下流评论。他直接指出了静安之死的精神意义。当时的汉语知识界已经贫瘠到这种地步：人们几乎没有能力理解党派斗争、阶级革命、美元卢布、舰艇坦克之外的任何事情；人们不能理解更不能容忍任何精神事务、精神痛苦。陈寅恪说，静安先生的死，恰恰是一桩超出流俗心智理解范围的精神事件。
李白是杜甫诗情、诗意的重要源泉。他写李白，不只为了纪念友谊，他还从李白身上领会生活和命运。“天子呼来不上船”，是杜甫渴望成为却永难成为的样子。“冠盖满京华，斯人独憔悴”，既是命运湍流中的李白，也是命运湍流中的杜甫……
从死亡那里获得生活教育的人，需要经历两次醒来。第一次，他得从不知死亡为何物的童稚状态中醒来。第二次，他得从对死亡和虚无的恐惧中醒来。那时，他不再无忧无虑，也不再灰心绝望。他知道虚无威胁着生活，但也知道生活还是生活。正因被虚无威胁着，生活才值得眷恋，值得捍卫。
陶渊明在逆旅里的遭遇，是“逢运之贫”。这个贫不是贫穷，而是所有的路都走不通。早上又得要饭了，出门之后犹豫不决，不知朝哪边走。他得想一想，今天该去哪一家要，不能重复。生活对他而言，真的是很苦。“不为五斗米折腰”的代价真的很沉重。可是该受的苦受过了之后他要干嘛呢，要“捽兀穷庐,酣饮赋诗”。这是一个既潇洒又庄严的象。他的及时行乐里，有一种英雄气概。
热呼呼的生活，属于那些看得见死亡也看得见生活的人。看得见死亡，让他们免于“不死”“成神”的虚妄；看得见生活，让他们免于向“虚无”缴械的虚无。于是，他们带着一点儿必死者的忧伤，建功立业侍亲爱子饮酒行乐。只要带着热呼呼的渴欲，做什么都可以，什么都值得认真去做。只要去生活，就是捍卫生活。
走进都市的人，身上都带着家乡的泥土。他们都想在都市里洗净泥土，又想在都市里开花结果。于是生出种种希望与失望，痛苦与救赎。《东城高且长》，是一个没什么细节的爱情故事，却是一个具体而神秘的救赎的故事。
建功立业，修德树名，在宗教家、哲学家眼里，这算不得什么终结解决之道。但对生活而言，这就够了。很多时候，这样的老道理，比深刻的哲学更有疗效。人需要的不是躺在荒草里看穿一切，而是带着看见一切的忧伤，振作精神，走出荒草。
所以最后那个晚上，安娜只能举着蜡烛望着华伦斯基。所以最后那个白天，凯茨对祖说“好好看看我们”。她们的渴欲很美，也很绝望，绝望到必须诉诸毁灭。这种美、绝望和毁灭，是很多伟大诗人想要把握的东西。《迢迢牵牛星》的确只有一种干干净净的忍耐。牵牛、织女面前的，就是一条盈盈浅浅的，毫不狂暴、毫无侵略性的清溪。世上果真有些距离，看起来一步之遥，其实隔着永生永世。这远比那些暴烈、残酷的阻挡更让人绝望。
所谓“同一个世界”，可能只是一句空洞的宣传口号。所谓“同一个时代”，可能也属欺人之谈。人们在同一个世界、同一个时代里经历着同一场风雨，但眼中所见，心中所忧，可能完全不同。吴宓喜欢读陈寅恪的诗，记录陈寅恪的谈话，因为他们看见的是同一个世界，同一个时代，他们对这个世界、时代有相似的忧心。他们是不断拿各自看见的世界相互印证。这个印证，持续一生。无论相聚，还是别离。晚年那最后一聚，两位老人仍在印证。陈寅恪读到一首诗，吴宓立刻察觉，那句晦涩的诗里，有他们的命运。
《古诗十九首》里，等待是主题之一。诗人写等待，常用“思妇”这个象。“思妇”，既脆弱又被动。这正是人在无可奈何的命运面前的状态。人在等待中体认自身的被动、脆弱，又在等待中经受磨炼，呈现出笃定坚毅。孤生之竹有她的娇弱，在看不见的地方，有她的坚强。
人到中年的最大感受，是自觉笨拙。身边同僚朋友很容易跨过去的生存关隘，很容易掌握的生存法门，我总是跨不过去，掌握不来。唯有经历过“明月皎夜光”式的夜晚，我才明白，“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”里，也有一种英雄气概。但我常想，即便扬雄先生，偶尔也遭遇过这样的夜晚吧？
只有未经世事的少年读者才会质问：他为什么不勇敢地踏上还乡之路，为什么不与命运抗争。他们迟早会知道，“同心而离居，忧伤以终老”不是什么偶然发生的逸事，而是生活的常态。在残酷的生活里不动声色地守住些什么，这样的故事里都有惊心动魄的英雄气概。
所谓干渴、孤独，不是抽象的空话，而是具体生活中的刻骨体验：一个渴望爱人却无人可爱的女子，有这种体验；一个心存孤忠却遭君王疏远的大臣，有这种体验；一个行道传道却被世人误解咒骂的圣徒，也有这种体验。体验与体验，本就相通。诗，用来照亮体验。
我珍惜《今日良宴会》。它写的是一个奇迹的晚上，热闹吵闹中，竟有兄弟相认。欢宴将终，兄弟互道珍重，顿下酒杯握住手：“MD！兄弟，咱们得成事儿啊！”这句俗白的话里，有多少委屈，愤懑，坚持，盼望，只有经历过的人才知道。
没有死亡的视野，生活浅薄而狂热。盯着死亡而不生活，那样的思考造作而虚伪。人生天地间，忽如远行客。这是一个人，他看见死亡，然后开始生活。
面对屈辱与损害，人类的希望，就在那不屈亦不熄的生机。唯有这份生机，才能帮人们挺过寒冬，戳破谎言。这生机不在各种意识形态规训里，不在僵硬的道德教条里，而在一饮一啄的日常生活中。
喜欢谈论吃喝的荷马，写出了古往今来最高贵的英雄。一句“努力加餐饭”，也让《行行重行行》的美丽哀愁之上，多了一丝勇猛精进。
