长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。”
未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也；未有府库财非其财者也。
仁者，以财发身，不仁者，以身发财。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之；以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
舅犯曰：“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。”
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
