从但丁的作品中我们了解到，对自然与恩典不能调和的人来说，他们肉体的爱和精神的爱会彼此冲突。非但不能把二者合而为一，反而分离为高等、低等。这种观念带来的并不是美，而是丑恶和罪。
17:14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下， 17:15 说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。 17:16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。” 17:17 耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！” 17:18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。 17:19 门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？” 17:20 耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。 17:21 至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作“不能赶他出来”）。” 17:22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。 17:23 他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
1981年，在80岁生日前夕，林巧稚接受了《中国青年报》记者的采访，她告诉记者说："我是一名医生，经历了太多的生死。我不怕死，圣经上说：'我必往他那里（耶稣那里）去'"。在遗嘱里，她把自己的全部遗产捐赠给北京的幼儿园和托儿所。她最后的请求是死后葬在家乡鼓浪屿。为了她所钟爱的医学事业，林巧稚终身未婚，一生亲手接生了五万多名婴儿，她把她全部的爱奉献给了中国人民。
耶稣预言自己的死 16:21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 16:22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。” 16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” 16:24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 16:25 因为凡要救自己生命的（注：“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。 16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？ 16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。 16:28 我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
16:13 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“别人说我是谁？” 16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 16:15 耶稣说：“你们说我是谁？” 16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。” 16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 16:18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。 16:19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” 16:20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
《从异教徒到基督徒的回归》年轻的林语堂先生认为，虽无基督信仰但是当时的中国却有着自己异教徒的快乐。在中国做一个基督徒到底意味着什么？当宣教士们禁止基督徒们崇拜祖先的时候，他们发现在中国人的身上有永远无法擦洗掉的对祖辈的尊敬与纪念。于是，林先生开始了他漫长的信仰旅程。
科学知识不一定会坚定人的信仰，但是在科学探索的过程中，所经历的点点滴滴，往往使许多大科学家坚信上帝，永不动摇。林奈深知这一点，于是他写道：“从此我坚信，耶稣基督是我一生的主，他不会弃绝信靠他的人。我虽经忧患，但不曾被忧患吞噬的。”林奈在航海时写下名著《自然系统》，在书中说：“科学的工作对别人也许只是一种知识的传承，一种高尚的职业。对我而言，科学是我到耶稣那里，所承受背负的轭，值得我一生的投入。”
法利赛人和撒都该人的酵 16:5 门徒渡到那边去，忘了带饼。 16:6 耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。” 16:7 门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧！” 16:8 耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？ 16:9 你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？ 16:10 也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？ 16:11 我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？” 16:12 门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
想做一个基督徒，是想做一个好人，一个有用的人吗？在上帝的眼中，文士们对律法及先知的一切知识、一切学问都没有价值；而对于一个谦虚、单纯的人，上帝却尽力找出他身上最好的东西；而对于跌倒的，上帝却能把他扶起来。这是耶稣基督的教训最单纯而毫无纠缠的纲领。我现在仍想象自己是那个在烂泥中打滚来报复姊姊的孩子，但我相信就算这样，上帝依然爱我。耶稣基督最特别的地方、最无与伦比之处，是使得税吏、娼妓，比当时那些饱学之士更加亲近他。
求神迹 16:1 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。 16:2 耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’； 16:3 早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。 16:4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。
主 祷 文 我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临。 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。 我们日用的饮食， 今日赐给我们。 免我们的债， 如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀， 全是你的， 直到永远，阿们。
信仰在我们今天看来似乎是尽在咫尺的事物，每个人都会有自己的人生哲学，然而正如祁克果所说的“我们时代的人们都不在信念之处止步，而是径直前行。”我们行色匆匆，为自己的目标奔忙，可是如果没有信仰的力量，我们回头时可能又会陷入绝望。从德鲁克那里，我们看到信仰如何支撑起他前行的步伐，一路上充满希望。
15:29 耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。 15:30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前，他就治好了他们。 15:31 甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的 神。 15:32 耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。” 15:33 门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？” 15:34 耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。” 15:35 他就吩咐众人坐在地上， 15:36 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。 15:37 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。 15:38 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。 15:39 耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
中古时代的艺术得以流传、发展，但是《新约》所宣示的基督教本质，却逐渐被人曲解，加入了人文主义的成分：教会的权力逐渐超过圣经的教训，同时教会越来越强调人得救是在乎送样基督的功德，而非唯独仰赖基督的工作。这种人文主义的成分，在内容方面与文艺复兴时代的人文主义不同，但是基本思想却是相同的，就是将本来属于上帝的都归于人。从那时起至十六世纪，基督教不断对这些曲解圣经的观点进行反驳和矫正。
迦南妇人的信心 15:21 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。 15:22 有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。” 15:23 耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！” 15:24 耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。” 15:25 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！” 15:26 他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。” 15:27 妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。” 15:28 耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
