赵简子为什么要选择出身卑微的赵无恤做继承人，赵无恤在常山之上为赵简子找到了什么，赵简子临终为儿子留下了什么忠告，知伯为什么要水灌晋阳，赵无恤又如何反败为胜，《沧桑阅尽话太原》第五集：水灌晋阳。作者：张珉
太原北有窦大夫祠，当年孔子为什么要回车太行，赵简子又什么要杀窦大夫，多福寺里的明代牡丹芳踪何处，《沧桑阅尽话太原》第四部：窦大夫祠，作者：张珉从太原市区北行，汾河东岸的兰村西烈石山下，有窦大夫祠。 窦大夫，春秋时期晋国大夫，他的封地在今天太原市西北的古城村。窦大夫曾在狼盂，也就是今天太原阳曲县的黄寨一带有过开渠利民的德政，后人于是立祠纪念他，因为祠堂建在烈石山下，又称为烈石神祠。 窦大夫生年不祥，晋定公十三年，即公元前499年，被赵简子杀害。赵简子杀害窦大夫的原因，有多种说法。 在宋代洪迈的《容斋随笔》中，曾引用张晏的批注说：简子欲分晋国，故先杀鸣犊。但从史实来看，赵简子杀窦大夫时，晋国处于六卿专权的时代，而赵氏家族并没有占据太大的优势。或许当时赵简子心中已经有了分晋而自立的宏图，但还没有条件也不敢急于将这一计划付诸实施，要知道三分晋国是在窦大夫死后五十四年才由赵简子的儿子赵襄子实现的。因此，赵简子不可能是因为想瓜分晋国而要提前将窦大夫做为障碍来清除。 据《太原府志》记载，赵简子想称霸天下，召来窦大夫等人问政，事后便将他们杀害。孔子在周游列国时曾对子贡说，赵简子未得志时颂此二人，得志后便杀之。似乎窦大夫死于赵简子的忌才，但在当时六卿矛盾尖锐、斗争激烈的情况下，赵简子非常注意举贤任能，笼络人心，也不可能仅仅因为忌才去杀害窦大夫而授人以柄，尽失人心。 那么赵简子杀害窦大夫的真正原因是什么呢？窦大夫所处的正是奴隶社会向封建社会过渡的时代，各国都在进行着封建化的改革，从西周宗法分封制的角度来看，这无疑是非正统的，因而遭到孔子等人的激烈反对，而窦大夫却非常推崇孔子的主张。改革需要魄力，维护正统需要勇气，两者同样难能可贵，但双方的矛盾又是不可调和的。因此，政见不一，是赵简子杀害窦大夫的主要原因。 赵简子曾邀请孔子来晋国讲学交流，当然，也有人怀疑赵简子的真正目的是要诱杀孔子，但这种说法过于缺乏根据。当孔子行至黄河边时，听到了窦大夫被杀的消息，孔子看着滔滔河水感叹道：“壮美呀，黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我之所以不能渡过黄河，也是命运的安排吧！”子贡不解其意，上前询问，孔子说：“他们都是晋国贤良的大夫，赵简子未得志时，与他们政见相同，一旦得志，却杀掉他们推行自己的新政。我听说不论何时何地，剖腹取胎，麒麟就再也不会降临；竭泽而渔，蛟龙就再也不会出现；覆巢倾卵，凤凰就再也不来飞翔。我还听说，君子总是对同道的不幸遭遇特别伤感，那些鸟兽对于不义的行为尚且知道避开，更何况是我孔丘呢。”于是，孔子返回了鲁国陬乡，并作琴曲《陬操》来哀悼窦大夫。窦大夫祠内有楹联：太行峰巅，孔圣为谁留辙迹；烈士山下，普贤遗泽及苍生。其中上联指的就是这个典故。但孔子回车之时绝对不曾想到，就在贬责赵简子的第二年，这位鲁国司寇利用职权诛杀了和自己有政见和学术分歧、使孔门三盈三虚的少正卯。 窦大夫祠的创建年代已无处追寻，唐末枭雄李克用的儿子李频在《留烈石》一诗中写道：游访曾经驻马看，窦氏遗像在林峦。因此，其最晚应建于唐代。宋代时，汾河涨溢，乡民在此祈求，屡获感应，因而追封窦大夫为英济候。但祠堂最终还是毁于水患，元代至正三年（1085）重建，此后历代均有修葺。祠内至今仍保存有殿堂五十余间，其中山门、献亭、五间悬山式正殿都是元代遗物，部分保留宋金风格。 窦大夫祠山门西侧鼓楼下的石窑洞，是明末清初的思想家傅山先生研读经史之所，傅山先生在明崇祯十至十五年间居读于此，室前有老杏树一株，其状若虹，故名“虹巢”。 窦大夫祠左有明代的保宁寺和近代的赵戴文公馆，公馆内建有花园，园中有赵戴文墓。赵戴文，生于1867年，山西五台人，同盟会员，曾担任国民党政府山西省主席，是追随阎锡山三十余年的忠臣和功臣。赵戴文在抗日战争时期病逝于吉县克难坡，抗战胜利后迁葬于此。 窦大夫祠右侧，就是太原著名的古八景之一的“烈石寒泉”。李频前诗中有云：泉分石洞千条碧，人在玉壶六月寒。根据前人的记载，当年的烈石寒泉，水量极大，汾河得烈石泉，势始汹涌，泉口蓄水为潭，潭水清澈见底，冰冷刺骨。泉北有小庙，刻有“灵泉”二字，相传是宋崇宁元年以瘦金体见长的宋徽宗赵佶御书，另外还有对联一副：山光悦鸟性，潭影空人心。遗憾的是，寒泉在文革期间遭到破坏，加之近年对水资源不合理的开发利用，泉水已经干涸，只有遗迹尚存。 与窦大夫祠隔汾河相望的，是以太原古八景之一“崛围红叶”著称的崛围山。 崛围山巅南坡有古刹多福寺，始建于唐贞元二年，宋末毁于兵火，明代洪武年间重建，历来是名人逸士的游踪之地，唐末枭雄李克用及其龙子后唐庄宗李存勖曾多次来多福寺焚香题名。多福寺为三进院落，保存基本完好，寺内山墙有明代立粉贴金彩绘的佛传故事84幅，为明代寺观壁画中的精品。 多福寺二进院藏经楼下，有思想家傅山先生读书处，虽然只是一眼砖石窑洞，却有一个极富诗意名字：霜红龛。傅山先生去世后，后人将他的著述汇集成册，名字就叫《霜红龛集》。 多福寺东南方，建有一座六角七层的舍利风水宝塔，塔西的松林中，有傅山先生当年隐居的“七松庵”。离多福寺不远的土堂村，建有净因寺，主殿内大佛高达九米，列太原诸寺之冠。寺内还有三株虬枝乱舞长势奇特的古柏，“土堂怪柏”，也是太原古八景之一，傅山先生曾有画作表现此景。 走在多福寺里，我的目光始终在搜寻着，搜寻着我明知永远也不会找到的深深遗憾。 朋友问道：你在找什么东西吗？我说是啊，我在找牡丹。朋友笑道，那些不是牡丹吗？我说那是近年来刚刚种植的，我要找的是太原最古老的明代牡丹。朋友很有些诧异，明代牡丹？这我得看看。我说改天我们去双塔寺看。朋友更加奇怪，你不是说这儿就有吗？我无言以对。 多福寺里的确有两株两株明代牡丹，双塔寺的明代牡丹虽然比这里要多，但却不及此处的枝架高、枝干多。当年，每当谷雨至清明前后，明代牡丹迎风怒放，婆娑多姿，花团锦簇，引得观赏者不顾山高路远纷至沓来。多福寺的僧人对游客也是热情备至，专门备有热水和米汤招待。然而，一九六八年，多福寺的僧人被遣散，娇贵的明代牡丹无春无人浇，冬无人管，不幸夭折在凄风苦雨之中。 走在多福寺里，我的心中隐隐作痛，为什么那个年代我不能出现在多福寺，出现在明代牡丹旁，否则我要用我的全部热情去呵护它，哪怕是倾尽我的血汗和泪水也依然要去灌溉这国色天香，不是为了期待“灌园叟晚逢花仙”的奇遇，而是为了后人不再有与我相同的遗憾！欢迎继续关注《沧桑阅尽话太原》第五部：水灌晋阳
从大禹治水的传说到周君伐狄的故事，太原，在过去一千多年的时间里，还只是一个模糊的地理名词。 那么，太原城究竟始建于何时，又是由谁建设的呢？ 最早的太原城建于春秋末年，由赵简子的家臣，杰出的政治家、建筑师董安于设计并督造，因城池建在晋水之阳也就是晋水北方，故名晋阳。 赵简子，许多人认识他是在小时候听东郭先生的故事时，故事中那个将中山狼追得钻进东郭先生口袋的正是赵简子。 1988年，太原第一热电厂在太原南郊金胜村扩建施工时，发现一片古墓葬。施工者不顾文管部门的劝阻，在当时一位省领导的支持下毫不留情地要把墓区推平。闻讯而至的考古学家挺身挡在轰鸣的推土机前，用以文化力量支撑的勇气和血肉之躯保住了这座古墓葬。这座位于晋阳古城遗址西北三公里的春秋大墓出土青铜器两千多件，战车十余辆，成为当年全国最重要的考古发现。这座古墓的主人，就是赵简子。赵氏家族是晋国五卿之一，其辉煌而又历经磨难的家族史极富传奇色彩。赵简子的先祖，是跟随晋文公重尔逃亡十九年的赵衰，赵衰在重尔重返晋国的过程中以及后来晋文公的称霸战争中都起到了不可替代的作用。 赵衰本是重尔的女婿，公元前655年，为避骊姬之乱跟随重耳逃到狄国后，狄君送给他们两名女子，妹妹季隗嫁给了重尔，姐姐叔隗嫁给了赵衰，赵盾就出生在这个时候。赵衰跟随重尔历经十九年流离颠沛回到晋国之后，赵衰原配夫人将叔隗和赵盾从狄国接回了晋国。公元前621年，赵衰去世，三十岁的赵盾开始执掌晋国国政，功绩卓著却受到晋灵公的屡次暗害，并留下了“赵盾弑君”这个让后人争论不休的疑案。也正是以此为借口，赵盾死后第四年，也就是公元前601年，晋国司寇屠岸贾发动“下宫之难”，赵氏几遭灭门之祸，只有唯一的遗腹子“赵氏孤儿”赵武幸免于难。 史书记载，屠岸贾发动“下宫之难”并没有请示晋景公，而实际上，人们有理由相信，晋景公事前不仅知情，甚至还给予了某种鼓励或支持，而屠岸贾在实现自已政治野心的同时，也成为晋景公消除政治隐患的工具，并独自背上了千古恶名。赵武十五岁时，屠岸贾在政治权力的角逐中落败，翻手为云覆手雨的晋景公又以“下宫之难”为借口，诛灭屠氏家族，赵氏沉冤得以昭雪。赵武后来出任晋国正卿，使赵氏家族再次兴盛起来。 赵简子就是赵武的孙子，此时，随着势力的不断延伸，同时也为了建立一个稳固的后防，赵简子准备修建晋阳城，他把这一任务交给了曾在他重病昏迷七天七夜时请来神医扁鹊救治的董安于。 董安于做为赵简子的家臣，却和赵氏家族有着非同一般的历史渊源。董安于的先祖董狐为晋国太史，太史的责任就是传宣王命，记功司过，忠实地记录历史。齐国权臣崔杼杀死齐庄公后，齐国太史兄弟前赴后继，在两个兄长因为记载“崔抒弑君”而被杀的情况下仍秉笔直书，使崔杼也无可奈何。 公元前607年，荒淫残暴的晋灵公企图诱杀规劝他的晋国正卿赵盾，赵盾被迫逃出晋都。不久，赵盾族弟赵穿杀灵公于桃园，董狐以“赵盾弑其君”记载此事。赵盾辩解说，赵穿杀灵公时，他逃亡在外，并不知情。董狐指出，赵盾身为正卿，逃亡未出国境，原有的君臣之义没有断绝，归来后也不诛讨罪臣，没有尽到正卿的职责，因此，弑君之名因由他来承担。 董狐不畏权势，恪守职责，因此被孔子称为“书法不隐”的“古之良史”，成为史家褒美尊崇的楷模。 晋阳城西依悬瓮山，东临汾水，远离晋国其它五卿的势力范围。董安于修建晋阳城时，采用板夹夯土这种即简便又先进的建筑技术来圈筑城墙。城内建筑用铜柱替代木柱，用丈余高的荻蒿等坚韧植物主竿做墙骨，这一切，都隐藏着深远的战略意义。在此后五十年的时间里，由董安于设计建筑的晋阳城两次使赵氏避免重蹈“下宫之难”的复辙，进而反败为胜，最终凭借晋阳城开创了战国七雄之一的赵国。 赵简子当年进攻卫国时，卫国曾进献了五百户奴隶，赵简子将他们暂时安置在赵氏家族另一支赵午所在的邯郸。晋阳城建成之后，赵简子向赵午索要这五百户奴隶以充实晋阳，本来已经答应的赵午回到邯郸后却因为父兄的反对，没有履行诺言。 赵午的行为激怒了赵简子，赵简子将赵午召到晋阳，解除佩剑后让其单独进见，而将其家臣涉宾等人拒之门外。不久，赵简子派人出来宣告：我已经按照我的原则诛杀了赵午，诸位回去后可以按照你们的意愿定立继承人。 赵简子的擅杀最终促使同族反目成仇，自相残杀，赵午子稷、臣涉宾“以邯郸叛”，赵简子在这年六月派遣军队包围邯郸。当时的晋国，公室衰微，大权掌握于六卿手中，六卿之间，也在进行着激烈的权力斗争，赵简子杀赵午，成为六卿之间第一轮兼并战争的导火索，晋国的其它二卿，与赵午有姻亲关系的范氏、中行氏与赵稷结成了同盟。 董安于听到这一消息后，提醒赵简子提前做好准备，先发制人。赵简子说：按照晋国法令，挑起内乱的人是要处死的，我们还是后发制人的好。董安于说：与其到时危害民众，我宁愿单独去死，请把罪责全部推给我。赵简子没有同意。 这年七月，范氏、中行氏攻打赵简子的采邑，赵简子被迫退守晋阳，晋阳城刚刚建成就遭遇战火。 晋阳城始建于何年并没有留下明确历史记载，赵简子退守晋阳，是这座历史古城第一次出现在史书之中。鲁定公十三年，也就是公元前497年，《春秋》记载：“晋赵鞅入晋阳以叛”；《左传》记载：“赵鞅奔晋阳，晋人围之”；《公羊传》记载：“晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射”。据此我们可以确信，晋阳最晚建成于公元前497年，距今已近2500年历史。 就在晋阳被围困之时，多种政治原因的作用和个人利益的驱使，促使晋国六卿中的其它三卿智氏、魏氏和韩氏联合向晋候请命，处分三位发起祸乱的正卿以平息内乱。滋意妄为的范氏、中行氏拒绝齐国高强的规劝，向晋侯发起反击。十一月，范氏、中行氏战败，被迫逃亡朝歌。十二月，赵简子回到晋都绛邑，在晋侯宫室前盟誓，重新担任正卿。 然而，事情并没有结束，晋国大夫梁婴父一向忌恨董安于，对智文子说：不杀掉董安于，让他为赵简子效力，赵氏迟早有一天会独霸晋国，不如将挑起内乱的罪责推给他，以此为借口向赵氏问罪。于是，智文子派人送信给赵简子说：晋国法令，挑起内乱的人是要处死的，范氏、中行氏的叛乱是董安于挑起的，现在，范氏和中行氏都已经逃亡在外，受到应有的惩罚，只有董安于还逍遥法外，因此冒昧地提醒阁下不要忘记这件事。 智文子的要挟使赵简子十分为难。董安于坦然道：如果以我的死能够换来晋国的安宁和赵氏的安定，我又何必吝惜自己的生命。于是，董安于自缢身亡。最为悲壮的一幕出现在董安于死后，晋阳城的始建者最终被他的主公暴尸于曾护卫过赵氏的晋阳的街市上。 董安于忠心辅佐赵氏多年，建设了保卫赵氏于危难的晋阳城，但却无辜地为自己的擅杀承担挑起内乱的罪名，以身赴死，暴尸于市，这不仅令赵氏的家臣们心寒，也使赵简子内疚，因此，赵简子不久便把董安于陪祀在赵氏家族的宗庙里，昭彰后世，以祀不忘。欢迎继续关注《沧桑阅尽话太原》第四部：窦大夫祠
《沧桑阅尽话太原》第二部《剪桐封弟》第2集《太原的历史》太原，是今天以晋为简称的山西的省会。太者，大也，原者，广平曰原，太原，就是大平原的意思。山西多山，因而就以“太原”来命名这块并不太辽阔的汾河谷地。太原还有许多别称，叫得最多至今仍然经常使用的就是晋阳和并州。晋阳，《水经·晋水注》称：“城在晋水之阳，故曰晋阳矣”。并州，《周礼·职方氏》上说大禹治平洪水，分天下为九州，并州就是其中之一。 太原的历史，我们先从帝尧说起。 尧是原始社会中陶唐氏的部落长，炎黄联盟首领，名放勋，史称唐尧。陶唐氏为黄帝嫡裔，原来居住在冀方，也就是今天的河北唐县一带。西晋《帝王世纪》载：“帝尧……后又徙晋阳，今太原县也”。尧都晋阳，虽然因为缺乏有力证据而被史家忽略，但这一传说在民间却历久不衰。 今太原市清徐县东南七公里的尧城，传说就是距今四千年前的陶唐城。这里曾是名为“陶唐古迹”的清源八景之一。尧城建于何年，史无记载，但从近年来出土的碑刻来看，早在北宋宣和七年（1125）时就已经存在。史籍记载“尧城是陶唐造历之所”。帝尧命令天文官分驻尧城四方，昼夜观察日月星辰，制定出了历法。尧城中最有影响的建筑是尧庙，传说是在帝尧当年住过的茅屋原址上修建而成的。据说，庚子年仓皇西逃的慈禧太后和光绪皇帝，路过此地时，曾到帝尧像前顶礼膜拜，留下许多轶闻趣事。 帝尧后来迁都平阳（今山西省临汾市），大概是因为那里更接近先进的中原地区，此后，舜都蒲板（今山西省永济市），禹都安邑（今山西省夏县），晋南地区因此成为中华文明的发祥地之一。而当时的唐，就在这个三角地区之内。此外，《山西通志》还提供了迁都的另一种说法，该书三卷记载：“太原县府城（指晋源）南四十里，唐尧始都于此。后因水患太甚迁河东平阳”。 “既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳”，《尚书·禹贡篇》的记载是“太原”第一次在历史文献中出现。《诗经·六月》中也有“薄伐严允，至于太原”的诗句，不过，诗中的“太原”据考证是指甘肃平凉泾水上游的平川地带。而前文中的几个地名均在今天的山西省境内，壶口就是早已闻名于世的黄河壶口瀑布，太岳是指晋南的太岳山。而此太原却非今太原，指的是汾河中下游包括今天太原在内的广袤的一马平川。 传说在大禹治水之前，汾河里有黑龙肆虐，日后被尊为汾水之神的台骀为民除害，斗杀了黑龙，黑龙的尸体化作太原西侧绵延的山脉，大禹治水时曾在龙头山的山巅上系过舟，因此，这座山日后就被称为系舟山。今天的系舟山上已经再也找不到当年系舟的山巅，大禹治水三千年之后，踏平晋阳的宋太宗赵光义在其阴暗而又狭隘的心理的驱使下，为了拔去龙角而派遣军士将系舟山山头削平。 台骀究竟是神话人物还是真有其人史无定论。太原地区流传着他的神话故事，晋祠东南建有台骀神庙，这里同时还是张氏祖祠。《左传》昭公元年，子产在回答叔向的询问时曾说过，黄帝之子张氏始祖少昊有裔孙叫昧，做水官之长，儿子台骀继任后，疏通了汾河、洮河和大泽，使人们能够在太原地区居住。颛顼因此嘉奖他，封于汾河，后人尊称他为汾水之神。 西周时期，居住在太原地区的是燕山戎等少数民族。曾命甫候制定中国最早刑法的周穆王在起九师讨伐楚国之后，又西征少数民族犬戎，将俘获的一批部落迁到了太原地区。在国人暴动之后即位的周宣王不断地发动战争，命尹吉甫击退犬戎的进攻，并反击到太原地区，将太原地区纳入了周王朝的版图，最早的平遥古城相传就是尹吉甫所筑。周宣王在后来的战争中连遭败绩，在丧失江、淮之师后，几乎耗尽了倾国之兵，为了对抗北方的犬戎、姜戎等少数民族，确定征兵人数，周宣王不顾大夫仲山甫“民不可料也”的劝谏，在刚刚征服的太原地区进行了有史以来第一次人口普查。当然，这次对民户的检查没有任何进步的意义，它只能表明，周王室已经外强中干，面临崩溃的边缘。 十八年后，犬戎攻破镐京，西周灭亡。 公元前770年，晋文候亲率大军入陕，与郑武公、秦襄公护送平王东迁洛邑，中国历史进入东周时代。同时，晋文候还杀掉了与平王争夺王位的幽王庶子余臣，结束了长达十年之久的二王并立局面。周平王特作《文候之命》以褒奖晋文候对周王朝的再造之功。从此，晋国走出了叔虞时代方圆百里的疆域，将政治势力和影响扩展到了中原地区。 一百多年后，晋文公再次扮演了同样的角色，出师远征，击败狄人，平定了襄王之弟太叔带发动的叛乱，迎接出逃到郑国的周襄王回京复位。晋文公从此奠定了其春秋五霸的功业。 《左传》昭公元年，也就是公元前541年，太原地区再次爆发战争，晋国大夫中行穆子率领步兵在这里击败了山戎的无终部落和与他们结盟的狄人。两军对垒之时，大将魏舒建议道：“敌人是步兵我们是车兵，在这个不利于兵车作战的险要之地，用十个步兵共同对付一辆兵车必然得胜。我们必须把所有的车兵改编为步兵，就从我开始。”于是果断地将拒不执行命令的荀吴的宠臣斩首示众，把五辆兵车的十五个甲士改编为步兵的三个伍，并最终大获全胜。请继续关注第三部《晋阳始肇》
公元前1064年，宏图大略的周武王满怀着对江山社稷的无限眷恋和事业未竟的深深遗憾在灭商两年之后英年早逝。 太子姬诵继承了王位，史称周成王。 据说，成王即位时年仅十三岁，而另一种说法则是年幼的成王需要在周公的背负下接受诸候和大臣的朝见。九百多年后的汉武帝后元元年，这一场景被绘成图画，连同托孤的重任与荣耀一同交付给了深得信任的大臣霍光。 因为成王年幼，由周公代摄国政。也曾有过恐惧流言日的周公先后平定了三监之乱和唐候之乱。此时的成王，需要做的仅仅是学会如何成为一个未来的天子，有一天他和弟弟叔虞一起游戏时，将一片梧桐叶剪成玉圭的形状交给了弟弟：“我就用这个来分封你吧。”几天后，周公请求成王选择吉日封叔虞为诸候，成王说：“我和他开玩笑呢。”周公道：“天子无戏言，天子说出的话，史官要如实记载它，乐工要唱诵它，士大夫要传扬它。”于是，周成王把唐封给了叔虞。叔虞日后也就被称为唐叔虞。 “剪桐封弟”的故事在《吕氏春秋·重言》、《说苑·君道》和《史记·晋世家》中都有记载。 剪桐封弟的佳话流传千古，在广为称颂的同时，也有人提出了疑问，其代表作便是山西人柳宗元的《剪桐封弟辨》。也有人认为，“剪桐封弟”应为“翦唐封弟”，即翦灭唐地分封给叔虞，其依据是古时陕西一带“桐”、“唐”同音，但这一推断缺乏有力的佐证。现在，一说剪桐封弟，几乎所有的作者都要提及柳宗元的这篇被称为议论文典范的文章。那么，《剪桐封弟辨》是在什么背景下产生的呢？公元805年，刚刚即位的唐顺宗任用曾侍读东宫的翰林学士王叔文改革德宗以来的弊政，柳宗元与刘禹锡都是此次改革的积极参与者。柳宗元的这篇文章正是为他们的政治革新主张提供理论根据，制造舆论影响，“凡王者之德，在行者何若，设未得其当，虽十易之不为病”，因此，《剪桐封弟辨》是在当时政治形势的需要下产生的，有其深刻的时代背景和明显的针对性、倾向性。柳宗元毕竟是文学大家，他抓住了有利于他的论据，回避了不利于他的史实，将这篇文章写得言简意赅、明快锐利，颇有说服力，以至于这篇文章被收录进了《古文观止》。但是，我们应当看到，当时周朝初定，和后来的许多新生王朝一样，都急需将本族子弟和姻亲分封到各地，以这些同姓诸候国筑成一道藩篱西周王室的坚固屏障。叔虞做为成王为数不多的亲弟弟，分封只是一个时间问题，而周公的劝封也只是一个时机的问题。当然，一件封藩建卫的政治大事就在儿童的游戏中完成，这的确显得草率而又容易让人质疑，但是，纵观历史，无论过去的封建社会，还是后来的专制时代，类似的例子实在太多太多，这是中华民族的悲哀，也是专制与独裁的特性使然。周成王当时只是一个少年天子，需要正确的引导去成为一个合格的君主，在专制社会里，一个出尔反尔、朝令夕改、不讲信用的统治者对国家、对人民都将是一个灾难，因此，君无戏言成为封建帝王必须恪守的古训。假如周幽王少年时代也有一个周公去教导他君无戏言，那么，还会有日后的烽火戏诸候吗？因此，我认为，剪桐封弟的记载是真实可信的，后来的事实也证明，周公的做法不仅无可指责，而且令人称道。《说苑》评价说，周公旦可以称得上一个善于进言的臣子，他的劝导使成王特别注重自己的言谈 我想，幼年即位的成王之所以成为周王朝少数几个贤德的君主，与周公的教导有着直接的关系。假如没有周公当年的进言，三千年前的晋国历史和我今天的《沧桑阅尽话太原》就将是另外一种写法。最后我们再画蛇添足，多述一笔：永贞革新仅进行了一百四十六天便在宦官集团与部分大官僚的激烈反对下结束，王叔文等人被杀，柳宗元和刘禹锡等人被贬，当了二十六年太子的唐顺宗即位仅仅八个月便被迫退位。 当时的唐地，位于今天的山西省翼城县，方圆百里，当地的百姓多是尧的后裔。叔虞到达唐地后，不辱使命，发展农牧生产，兴修水利，逐步使当地的百姓过上了安居乐业的生活，受到后人的赞誉，唐太宗曾在《晋祠铭并序》中极力颂扬和推崇叔虞的治国方略和德政。有一年，唐地发现一种二苗同为一穗的禾谷，叔虞将它作为国泰民安的祥瑞献给成王，成王将禾谷转赠给了正在征讨东夷的周公，周公在军营之中写下了《归禾》与《嘉禾》，记述和颂扬此事。遗憾的是，这两篇曾被收进《尚书》的诗文已经佚失。叔虞似乎还是个能文能武的全才，在史书上为我们留下了“徒林射兕”的故事，徒林在何处已是难以考究，兕就是雌性犀牛，叔虞射杀犀牛之后，用它的皮制作了一副铠甲，这件事直到多年以后仍被他的臣子们津津乐道。 后来，叔虞的儿子燮父，也就是那个曾因建设了超标办公住房而被康王批评的晋候看到日夜奔流的晋水哺育着唐地的百姓，就把唐国改称为晋国，开创了晋国六百年的霸业，燮父也就被称之为晋候，而今天山西省的简称也就是晋。 说完了晋的由来，离我们的主题已经越来越近。请继续关注第2集《太原的历史》
两次救驾于危难之际的尉迟恭曾跟随李世民征战十余年，也曾箭射齐王李元吉，持槊BI宫。为此他深感杀戮太多，惶恐间多有悔意，于是向高僧智满请教：“割绝他命，敢问还否？”答曰：“将军有悔心，天启之也。”再问：“若斋僧建刹如何？”智满回答道：“一念善心生，获福无涯矣”。于是，尉迟恭将其别墅改建为梵刹，并由唐高祖赐名为奉圣寺。寺内有尉迟恭的挂甲松，至今尚在。
极具传奇神秘色彩的明代嘉靖八年状元罗洪先曾为晋祠留下一首极为隐晦的诗：“悬瓮山中一派清，龙蟠虎伏隐真明，水飘火劫山移步，五十年来帝母临。”诗的后两名句或许对我们有所帮助。 太平兴国四年，宋太宗攻灭北汉之后，火烧被称之为“龙城”的晋阳，拔龙角，钉龙脉，次年又引汾、晋之水冲灌晋阳废墟。 宋景德年间，太原地震，据说悬瓮山移步半里。移步，用今天的说法，应当就是山体滑坡。悬瓮山之名缘于山腹有一巨石，形如瓮形，可惜巨石毁于宋仁宗年间的一次地震。 天圣初年，赵宋王朝在翼城县故城村叔虞真正的始封地重修唐叔虞祠。天圣六年，又在翼城县剪桐坊新建唐叔虞祠。与此同时，唐叔虞祠改祭民间俗神，也就是后来的圣母，取代了叔虞主祭神的位置。而天圣年间距“水飘火劫”的太平兴国四年恰好是五十年。 对民间祭祀宗教的禁绝和引导，始终是历代专制政权维护安定的重要问题。赵宋王朝的用心就是要从根本上改变或模糊晋祠山水人格化的表征——唐叔虞神灵，改变和铲除晋祠祭祀的主题思想，从而消除太原危及其统治“盛则后服，乱则先叛”的心理基础。你能想像当年李渊去跪倒在一个民间女神的脚下祈祷兴国安邦、平定天下吗。 当年宋太宗平定晋阳之后，也曾仿效唐太宗立碑晋祠的做法，由赵昌言撰文，张仁在书丹，刻了一通《新修晋祠碑铭并序》立于唐碑之东，这就是后来人们所称的《太平兴国碑》。民间传说，当地人民痛恨宋太宗焚毁晋阳，暗中破坏，以至《太平兴国碑》几乎成了一块无字碑，并最终在清代失去踪迹。 圣母殿南方百余米，有王琼祠，祠前有两株古银杏树，相传是明代重臣王琼亲手所植。 嘉靖初年，已经63岁的兵部尚书王琼获罪谪戍绥德，这是他一生政治生涯中遭到的一次沉重打击。在绥德的五年里，王琼“世态浮云一笑看”，产生了弃官归隐的念头。 王琼的长子按照父亲的意思，于嘉靖五年在晋水之滨建造了一座私家花园，园内遍植翠竹与水稻，花园以王琼之号为名，称作晋溪园。第二年，王琼被恩准还籍为民，被贬五年的一代名臣终于得归故里。 王琼在晋溪园里山水怡情的田园生活仅仅持续了近一年，嘉靖七年，因西北边事紧急，又被朝廷起用，授兵部尚书督陕西三边军务。王琼又以70高龄为安定边防驰骋西北疆场四年。嘉靖十一年，王琼死于吏部尚书任上，谥恭襄，建专祠于晋溪园之西。后来，晋溪园改为晋溪书院。1992年，当时的太原市地方官员出于发展经济的考虑，在晋溪书院旧址上新建了太原王氏祖祠——子乔祠。请关注第6集《悬瓮山》
难老泉亭的北侧，就是北魏便有记载的鱼沼飞梁，这是一座造形奇特的十字形桥梁，有人甚至认为它是最早的立交桥。 常听北京人叹息，悔不听梁思成之言，拆了北京旧城墙，1936年，梁启超之子梁思成与他的夫人林徽因来到了晋祠。这位著名的建筑史学家看到鱼沼飞梁之后不由得发出惊叹，他说，这种桥梁在古籍中有过记载，在古画中也偶有所见，但现存的实物，仅此孤例。 飞梁之后，便是今天晋祠的主建筑——圣母殿。圣母殿里祭祀的谁呢，清代曾因指证《古文尚书》为伪作而扬名的学者阎若璩经过考证，认为圣母是唐叔虞的母亲、周武王的妻子、姜子牙女儿邑姜。对此，不仅阎先生本人“狂喜欲绝”，长期以来，对唐叔虞失去晋祠主祭神地位而耿耿于怀的学子儒生们也都不禁欣欣然。 过去，人们普遍认为圣母殿创建于宋代天圣年间，也就是公元1023年之后，但近年来很多学者得出结论，圣母殿的修建时间应当在宋太平兴国四年到九年，也就是公元979年至983年。 在晋祠专著《文化的烙印》中，作者彭海根据细致考证和史籍记载，以及1994年圣母殿落架大修时发现的一些证据，进一步作出了圣母殿祭祀的并非邑姜的结论。 那么，如果不是邑姜又是谁呢？彭海认为，只是一个地域性的民间俗神，只因为宋朝统治者的倡导和祈雨屡验、庇护一方的灵性，才逐渐香火鼎盛。其实，圣母殿在山西其它地方也有，例如，原平五峰山寿宁寺就有圣母殿，传说是由民间的线姑娘坐化，主管风调雨顺，殿中同时供奉着龙王像，原平每遇大旱，乡民多来此祈雨。 那么，一个用来祈雨求子的民间俗神又是如何取代唐叔虞占据晋祠主祭神的地位的呢？这先得从叔虞祠的地理位置说起。历史典籍中多次指出，叔虞祠“枕山际水”，“前临曲沼，后拥危峰，”而且还提到了祠前有周柏，再加上其它一些证据和推断，我们可以得出结论，过去的叔虞祠就在今天的圣母殿这个位置。请关注第5集《子乔祠》
唐玄宗开元二十三年，喜好仗剑远游的李白与好友元参军来到了太原。在这里，他为了一名刚刚结识的士卒向元参军的父亲求情，赦免了他的过失。这名士卒就是后来对唐王朝有再造之功的郭子仪。二十年后，李白因跟从永王获罪，正是郭子仪仗义解救了他。 在太原的半年多里，李白和元参军常到晋祠游览，眼前是良辰美景，身边有佳人作伴，一生浪漫的李太白或许是历来游览晋祠的文人墨客中最为惬意的一个。十几年后，这一切依然历历在目，倒映着美人倩影的碧玉般的晋祠流水还在眼前荡漾，更唱起舞的罗衣仍旧随风飘动，暮年凄凉的李白感叹着“此时行乐难再遇”，写下了脍炙人口的吟咏晋祠的佳句。曾看过一本小说，作者为李白杜撰了一段在太原的浪漫情缘，这位红颜知已的名字就是诗中的“翠娥”。唯一遗憾的是，李白在北岳恒山曾醉笔写下了“壮观”二字，却没有为晋祠留下墨迹。 三百年后，七贤祠内曾被并指为“朋党”的二位宋代文豪先后在庆历三年和庆历四年来到晋祠，他们是奉使河东的欧阳修和陕西四路宣抚使范仲淹。两人分别留下了一首诗，尤其令人称道的是文正公的那首《咏晋祠水》，作者开篇先描绘了晋水源头的秀丽景致，然后笔锋一转，一句“我来动所思，致主愧前贤”抒发了经过前一年“庆历新政”失败打击后，作者治国之策难酬的忧愤，并在此基础上提出了“皆如晋祠下，生民无旱年”良好祝愿，表现了作者“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”的济世忧民的高尚情操和宽阔胸怀。 诗中的嘉泉就是晋水之源，它由难老泉、善利泉和鱼沼组成，千百年来不知有多少人咏颂过晋水。尽管它也曾三次被利用来水灌晋阳，但正因为有了它，才有了晋祠内外的满目水乡田，才有了晋祠的钟灵毓秀，晋祠也才有了灵性。当年李白曾坐船畅游晋祠，直到明代，晋水仍能行舟，可见当时水量之大。曾经以为哺育三晋的晋祠水如同历史长河一样无穷无尽，但“永赐难老”的晋水终于流到了它的尽头，无可奈何地在1994年断流。看着难老泉下艰难地从龙嘴中滴下的水珠，此时晋水更象是迟暮的美人流尽了最后一颗相思泪。有人以有兴就有衰来对晋水的断流自我安慰，但是，仅靠循环水系统来维持景观的晋水什么时候才能迎来它再次兴盛的一天呢。请关注第4集《圣母殿》
七贤祠位于晋祠文昌宫内，供奉着晋祠乡绅学子崇拜的七位历史人物。雍正进士，曾为官台湾的晋祠人杨二酉在晋水七贤祠碑记中说，“七贤者，虽生不同时，居不同地，而大节鸿文，丰功伟烈，赫然在耳目之前，足为晋水光也。” 这七个与晋祠结缘，让晋祠人引以为荣的的贤士分别是豫让、李白、白居易、范仲淹、欧阳修、于谦和王琼。 文昌宫前，便是智伯渠，春秋末年，智伯讨伐赵襄子，修渠引晋水以灌晋阳。晋伯被赵、魏、韩三家消灭在晋阳城下之后，他的家臣豫让在晋祠以北一里的赤桥下谋刺赵襄子，留下千古侠名。 另外六贤之中，只有白居易没有来过晋祠，但白居易祖籍太原，他自己一直自认为太原人，李商隐为他作墓志铭时也称他为太原白公，更重要的是，他为晋祠留下了一首至今仍在传诵的诗作。 领导了明代北京保卫战的忠肃公于谦是永乐进士，33岁便巡抚河南山西，在他“手帕蘑姑与线香，清风两袖朝天去”进京任兵部尚书之前做了这两个省十九年的父母官。于谦和晋祠和山西渊缘极深，山西产煤，而他最有名的一首诗就是《咏煤碳》，借前代文人从未提及过的煤碳来表达自己为国为民利及苍生的弘誓大愿和开阔胸襟。清廉刚直的于谦曾得罪权贵，被诬下狱，山西河南吏民伏阙上书，为他鸣冤。于谦不仅赢得了两省民众的崇敬，而且也感动着上天，曾经遇旱亲自前往晋祠祈雨，并作诗以记之，竟然甘霖普降。 其实，对晋祠影响最大的却是七贤之外的另外两个人，他们就是李渊、李世民父子。 公元617年夏天，在隋朝江山的风雨飘摇之中，太原留守李渊正在加紧起兵的最后准备。与此同时，隋炀帝安插在太原的两个亲信，李渊的副手王威和高君雅也做出了李渊将反的判断，设计以太原天旱，需到晋祠祈雨为名，准备借机诱捕李渊。但他们的计划被李渊心腹，晋阳乡长刘世龙察觉，于是，李渊擒杀二人于晋阳宫。 李渊最终还是来到了晋祠，但他不是来求雨的，而是为起兵祈祷。在他看来，自己起兵无异于当年武王伐纣，而唐叔虞正是武王之子，求他来保佑自然是寓义深刻。 617年7月，李渊在晋阳誓师起兵，仅仅126天之后便攻占了长安。第二年年五月，李渊在长安称帝，开创了大唐帝国三百年的基业。 李世民跟随父亲在晋阳居住多年，时人称之为太原公子，他也一直把太原当做自己的第二故乡，是“王业所基，国之根本。” 贞观十九年十二月，唐太宗在东征高丽的归途中来到了太原。第二年正月二十六，唐太宗驾幸晋祠，留下了晋祠最为珍贵的文物，树立于贞观宝翰亭内的现存最早的一块行书碑——《晋祠之铭并序》。 早在四年前，唐太宗就曾计划效仿秦皇汉武通过“封禅大典”来标榜自己“受命于天，功德卓著”，但遭到魏征等人的反对而作罢。这一次，他要借发迹故地的山水神灵一吐心中的块垒。 《晋祠之铭并序》一方面通过歌颂宗周政治和唐叔虞的建国史迹以达到宣扬李唐王朝文治武功、巩固政权的目的，另一方面，也答谢了叔虞神灵保佑李氏王朝“龙兴太原，实祷祠下，以一戎衣成帝业”的冥冥之功。它既是一篇代封禅之作，又是一篇对当年李渊祷于祠下的还愿之作。 唐太宗一生雅好翰墨，尤其酷爱王羲之的书法，以至于很多人猜测《兰亭序》被他带入了昭陵。《晋祠之铭并序》的书法颇具王体特色，全篇四十个“之”字无一雷同，是唐太宗书法艺术的代表作品，也是一篇融其政治思想、文学书法艺术于一体的旷世之作。《晋祠之铭并序》从碑成之日起人们就争相拓摹，被誉为仅次于《兰亭序》的艺术瑰宝。唐太宗曾将其拓片作为礼物赠给外国使节。 唐碑历经千年风雨，表面损坏漫漶，乾隆三十五年，杨二酉从民间找到原碑拓片，请族孙、书法家杨育摹钩一通新碑立于唐碑之侧。现在，为了保护文物，新旧两碑均禁止拓印，祠内仅有一小店还保存着一张原唐碑的拓片。 唐碑使晋祠名噪一时，唐代许多文人显贵都慕名而来。请关注第3集《晋水之源》
一八九八年，也就是戊戌变法的那一年，时年四十二岁的光绪甲午举人刘大鹏落第归家。 刘大鹏同许许多多传统的儒生一样，人格中充满了“济世”与“出世”的矛盾，一方面，儒家的传统教育使他立志走入仕途报效朝廷，另一方面，科声落第和清王朝的腐朽没落又无情地击碎了他的梦想。 隐居于晋祠堡外赤桥村的刘大鹏最终从怀才不遇的满腹块垒之中解脱出来，以宁静淡泊的心态独善其身，去追求精神世界的平衡与超脱。 他将目光投向了近在咫尺的晋祠。 几乎所有介绍晋祠的书中，都不约而同地引用了北魏郦道元所著的《水经注》，“昔智伯遏晋水灌晋阳，其川上朔，后人蓄以为沼。沼西枕山际水，有唐叔虞祠。” 这是有关晋祠的最早记载。也就是说，晋祠至少也有一千五百年的历史了。 唐叔虞祠现在位于晋祠的北侧，当年周成王剪桐封弟，将年少的叔虞分封到了唐地，后来，叔虞的儿子燮父见到晋水日夜奔流，于是改国号为晋。 后人为了纪念第一代晋君叔虞，就在晋水源头修建了叔虞祠，也就是日后的晋祠。 那么，当年的桐封之地究竟在何处呢？，史家历来争论不休，主要有太原说和翼城说。古人多赞同太原说，近年来人们大多倾向于翼城说，当然，这并不妨碍晋祠的地位。 就在郦道元去世五年之后，公元532年，北魏权臣高欢在晋阳建立大丞相府。尽管天龙山上建有他的避暑行宫，但高欢在闲暇之时光顾最多的，却是晋祠。高欢之子高洋建立北齐后，将晋阳定为别都，在扩建晋阳城的同时，也在晋祠“大起楼观，穿凿池塘”。此时，晋祠已成为一个融水光山色和人文古迹于一体的皇家园林。曾在玉壁城指挥三军齐唱《敕勒歌》以激励士气、安定军心的大将斛律金经常陪同高洋畅游晋祠。 在晋祠南五里有晋王岭，得名于这儿的三座王墓，传说唐叔虞和燮父葬于此地。但是，根据唐城翼城说，叔虞父子不可能葬于太原。也有人说是唐末枭雄晋王李克用之墓，但史籍记载，李克用葬于雁门关内的代县柏林寺。1951年，一座王墓被打开，它主人是斛律金。这位南征北战猛将最后长眠在了晋祠之侧。 在《晋祠志》中，《流寓》一章中，第一位介绍的就是斛律金，遗憾的是，他在后代儒生的眼中只是一员战将，但是，晋祠七贤祠里却没有他的位置。请关注第2集《七贤祠》
