书法漫谈-如何练就一手好字
感兴趣文稿的听众可以关注微信公众号“熏陶”（show-and-tell)，回复“书法”可收到讲稿的文字及图文内容。导语书法这个题目，很难讲。不仅是因为中华书法源远流长、博大精深，也是因为本人才疏学浅是既没有能力，也没有资格来讲这样的专题。因此，站到这里给大家讲书法，可是说是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。创新中心主管给我安排这个培训任务，其发心是照顾我。考虑到我的年纪大、时间紧张，看我平常时有习字，所以就邀我给大家讲讲书法。这是好意，我十分感激。但是，众位不知道，讲书法实则是个“大坑”，而且深不可测。再者，我也知道自己这么想是想多了，把这事儿想复杂了。那我就先把这次培训简单地框定一下：就是在这里跟大家轻松地聊一聊①我所认知的书法，以及②如何练习写字。如果在座的某位想练字的有心人，听了我的絮叨，坚持练字，随着岁月的延展，慢慢地有了一手好字，也是本讲席的动机和目的。书法在传统观念中的地位1 字如其人周汝昌先生在其著作《永字八法》第109页中提到《永字八法》周汝昌中华人的古老传统，少女少妇初见尊长亲人，呈礼（俗谓“见面礼”），总是亲手做成的“女红gōng”，即“针线活儿”（如一个刺绣佩囊或“荷包”之类）。少男则要“见人”，先得拿出“字”来让所呈之人审鉴。受礼者就从这一件女红，从这一张字，来判断此女此男的心和手，那显示了她或他的性灵才思，品格气质。吾家老人亦有老话儿，讲做“字是一个人的门面”。即便是在今天，你在发快递的时候，字迹工整，书法靓丽，快递小哥多半也会高看一眼，这都是书法在传统中的遗留。不仅在中国，可能在整个东亚儒家文化圈里都有“字如其人”的观念。2 以书取仕董其昌是明朝的书法家，有“淡笔尚书”之称。这是他在自己写的书《画禅室随笔》写的一段他和书法的因缘往事。《画禅室随笔》董其昌吾学书，在十七岁时。先是吾家仲子伯长名传绪，与余同试于郡。郡守江西 衷洪溪，以余书拙，置第二。自是始发愤临池矣。①董其昌其人《明史》性和易，通禅理，萧闲吐纳，终日无俗语。人儗nǐ之米芾、赵孟頫云。同时以善书名者，临邑 刑侗、顺天 米万钟、晋江 张瑞图，时人谓刑、张、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌远甚。②董其昌其字书法在传统教育中的作用1 六艺禮記學記大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵màn，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！①操縵——拨弄琴弦，指学琴的人调弦听音。②博依——广为比喻，指诗的比兴而言。参考译文：大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说，“只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就”，就是说的这个道理啊！论语述而篇6志於道，據於德，依於仁，遊於藝。孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”游于艺，其实跟近代所提“游戏化教学”基本类似。书法传统中，如何练习1 书法学习的路线图①孙过庭《书谱》孙过庭至如初学分布，但求平正；既得平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃会通。会通之际，人书俱老。如此论述甚多，比如王国维先生在《人间词话》中所论的三种境界。②颜真卿《述张长史笔法十二意》（托名）颜真卿予罢秩醴泉,特诣东洛,访金吾长史张公旭,请师笔法。长史于时在裴儆宅憩止,己一年矣。众有师张公求笔法,或有得者,皆曰神妙,仆顷在长安师事张公,竟不蒙传授,使知是道也。人或问笔法者,张公皆大笑,而对之便草书,或三纸,或五纸,皆乘兴而散,竟不复有得其言者。予自再游洛下,相见眷然不替。仆因问裴儆:“足下师敬长史,有何所得?”曰:“但得书绢素屏数本。亦尝论请笔法,惟言倍加工学临写,书法当自悟耳。”仆自停裴儆宅,月余,因与裴儆从长史言话散,却回长史前请曰:“仆既承九丈奖诱,日月滋深,夙夜工勤,耽溺翰墨,虽四远流扬,自未为稳,倘得闻笔法要诀,则终为师学,以冀至于能妙,岂任感戴之诚也!”长史良久不言,乃左右盼视,怫然而起。仆乃从行归于东竹林院小堂,张公乃当堂踞坐床,而命仆居乎小榻,乃曰:“笔法玄微,难妄传授。非志士高人,讵可言其要妙?书之求能,且攻真草,今以授予,可须思妙。”乃曰:“夫平谓横,子知之乎?”仆思以对曰:“尝闻长史九丈令每为一平画,皆须纵横有象。此岂非其谓乎?”长史乃笑曰:“然”。又曰:“夫直谓纵,子知之乎?”曰:“岂不谓直者必纵之不令邪曲之谓乎?”长史曰:“然”。又曰:“均谓间,子知之乎?”曰：“尝蒙示以间不容光之谓乎?”长史曰:“然”。又曰:“密谓际,子知之乎?”曰:“岂不谓筑锋下笔,皆令宛成,不令其疏之谓乎?”长史曰“然”。又曰:“锋谓末,子知之乎?”曰:“岂不谓末以成画,使其锋健之谓乎?”长史曰:“然”。又曰:“力谓骨体,子知之乎?”曰:“岂不谓趯笔则点画皆有筋骨,字体自然雄媚之谓乎?”长史曰:“然,’。又曰:“转轻谓曲折,子知之乎?”曰:“岂不谓钩笔转角,折锋轻过,亦谓转角为暗过之谓乎?”长史曰:“然”。又曰:“决谓牵掣,子知之乎?”曰:“岂不谓牵掣为撆,锐意挫锋,使不怯滞,令险峻而成,以谓之决乎?”长史曰:“然”。又曰:“补谓不足,子知之乎?”曰:“尝闻于长史,岂不谓结构点画或有失趣者,则以别点画旁救之谓乎?”长史曰：“然”。又曰:“损谓有余,子知之乎?”曰:“尝蒙所授,岂不谓趣长笔短,长使意气有余,画若不足之谓乎?”曰:“然”。又曰：“巧谓布置,子知之乎?”曰：“岂不谓欲书先预想字形布置,令其平稳,或意外生体,令有异势,是之谓巧乎?”曰:“然”。又曰:“称谓大小,子知之乎?”曰:“尝闻教授,岂不谓大字促之令小,小字展之使大,兼令茂密,所以为称乎?”长史曰:“然,子言颇皆近之矣。工若精勤,悉自当为妙笔。”真卿前请曰:“幸蒙长史九丈传授用笔之法,敢问攻书之妙,何如得齐于古人?”张公曰:“妙在执笔,令其圆畅,勿使拘挛。其次识法,谓口传手授之诀,勿使无度,所谓笔法也。其次在于布置,不慢不越,巧使合宜。其次纸笔精佳。其次变化适怀,纵舍掣夺,咸有规矩。五者备矣,然后能齐于古人。”曰:“敢问长史神用执笔之理,可得闻乎?”长史曰：“予传授笔法,得之于老舅彦远曰:吾昔日学书,虽功深,奈何迹不至殊妙。后问于褚河南,曰:‘用笔当须如印印泥。’思而不悟,后于江岛,遇见沙平地静,令人意悦欲书。乃偶以利锋画而书之,其劲险之状,明利媚好。自兹乃悟用笔如锥画沙,使其藏锋,画乃沉着。当其用笔,常欲使其透过纸背,此功成之极矣。真草用笔,悉如画沙,点画净媚,则其道至矣。如此则其迹可久,自然齐于古人。但思此理,以专想功用,故其点画不得妄动。子其书绅。”予遂铭谢,逡巡再拜而退。自此得攻书之妙。于兹五年,真草自知可成矣。书法之美，落到实处无非线条和结构之美。此为练字、观书之准则。“锥划沙”更是千古用笔之谜，只可意会不可言传。③赵孟頫书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。2 硬笔书写的一些经验①择笔我用的钢笔我用的笔尖我用的墨水我临赵孟頫的洛神赋②临帖推荐柳公权《玄秘塔》，练习楷书推荐王羲之《集字圣教序》，练习行草书
