弦高拒赏守备不足
郑穆公使视客馆皇武子退敌原圃、具囿灭滑而还
弦高救郑弦高退秦师速告于郑
人类文明的生发之源-两河流域-美索不达米亚秦人入滑左右免胄而下超乘三百乘王孙满评秦师
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祭祀他鬼 文稿如下：
杞伯姬求妇
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2 郊祀非礼（1经1传）旅游有一个常见项目，即观摩某一古老的活动，比如仪式等等，读这部分，与这种旅游项目异曲同工。在这里就去春秋时代去看看古人的重要祭祀活动之一——郊祭。郊祀，最早出现在桓五年，杨伯俊先生有非常详细的注释。我们在此回顾一下这部分内容：傳·桓公五年·5凡祀，啓蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。過則書。①五十凡例此为第七凡，见于桓五年第5条传文。《左传》有五十凡例，前人多有统计总结，我依多年读书经验，罗列到文章《春秋左传五十凡》中，在公众号“勋陶”之中。②惊蛰〖杜注〗：言凡祀，通下三句，天地宗庙之事也。启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊也。天坛在故宫之南，清朝亦延续此祭祀。〖笺曰〗：周礼天神曰祀，地祗曰祭，人鬼曰享，对则别为三名，散则总为一号也。郊有二：一为报反之祭在子月，郊特牲云：“迎长至之日”，又曰：“周之始郊日以致，周官大司乐祭天于圆丘”，皆夏之十一月，周之正月也。天子用之。一为祈谷之祭，在寅月。天子、诸侯皆用之。在周代，祭祀天神叫做祀，祭祀地神叫做祭，祭祀祖先叫做享。细分则如此有三种名称，笼统则统一叫做祭祀。郊祀有两种，祭天和祈谷。祭天只能是天子来采用，祈谷则天子和诸侯都可以采用。〖杨注〗：启蛰犹今言惊蛰，宋·王应麟所谓“改启为惊，盖避景帝讳”。至汉行太初历，改惊蛰在雨水后，为夏正二月节气。古之惊蛰在雨水前，为夏正正月之节气。启蛰就是我们现代农历24节气中的惊蛰，之所以改“启”为“惊”，是汉代为了避讳汉景帝的名讳，因为汉景帝叫刘启。并且，在汉代推行太初历的时候，24节气做出了调整，改惊蛰在雨水之后，这与春秋时代不同。现今农历二月的节气有二，惊蛰和春分。惊蛰在前，春分在后，多发生在公历3月（March）之内。③郊祀〖杨注〗：郊礼，古今异说纷繁。今以《春秋》、《左传》解《左传》。郊为夏正正月祀谷之礼，襄公七年《传》“夫郊祀后稷以祈农事”可证。然《春秋》书郊者九，宣三年、成七年、定十五年、哀元年之改卜牛俱在周正正月，即夏正十一月，盖正月卜牛，四月五月用之，《礼记·郊特牲》所谓“帝牛必在涤三月”者也。僖三十一年、成十年、襄十一年之卜郊则在周正四月，即夏正二月，定十五年之郊在夏正三月，哀元年之郊在夏正二月，其甚者成十七年书九月辛丑用郊，总之，卜郊及郊皆已过启蛰之节，诚如襄七年孟献子所云：“故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊”，是下文所云“过则书”也。④过则书〖杨注〗：过，谓非常祭。这段凡例解释了举行四常祀（例行四祭祀）举行的时节及其记载惯例：到了惊蛰的时候举行郊祭，青龙的角亢二宿出现的时候举行雩祭，秋天寒气降临举行尝祭，蛰伏的时候举行烝祭。如果过了时节而举行祭礼，就要加以记载。回顾桓5郊祀的相关内容后，再读僖31的郊祀就能理解了。經·僖公三十一年·3夏四月，四卜郊，不從，乃免牲。猶三望。说古人在做重大事务之前，都要进行占卜来预测吉凶。郊祀作为祭天和祈谷的重要事务，也是要进行占卜的，称之为卜郊。占卜的结果若卜吉，则推迟再卜，再卜不吉就三卜，以此类推。依照经文中的记述，这一年接连占卜了4次，皆为不吉，最终就取消了郊祀。但是还是进行了三望。三望傳·僖公三十一年·3夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦非禮也。禮不卜常祀，而卜其牲、日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。说简单点，卜郊是一个传统，鲁僖公应该重视的，可以犹豫占卜总是不吉利，最后僖公糊弄一下就过去了。可是鲁国的史官，却持批评态度。这件事情看起来简单，但是细品起来，也是别有趣味。我们可以提出一个问题，就是在当时的背景下，为什么占卜多次都是“不从”人愿？可为什么即便是多次“不从”，鲁僖公还是“强行”进行了“三望”的仪式？依照当时的常识，“国之大事，在祀与戎”。与今天不同，现代我们都认为“戎”，也就是战争是国家大事，而祭祀这种事情离我们已经非常遥远，我们已经对此没有感觉了。如果我们想要理解古人，我们可以把古之祭祀的重要性类比为今之战争，就可以去细细品味这件事情了。为什么这样一个天大的事会出现迁延难行的局面？会不会有势力通过操纵占卜来阻止郊祀？为什么鲁僖公要“强行”进行郊祀？你品，你细品···细说郊祀读这段是感受郊祀的烦杂，如果觉得耐受不了这种烦，那么读者自可以略去此节，只是要记得：读古人的仪式尚需耐烦，倘若做将出来，又会是怎样的麻烦，所谓繁文缛节啊。郊祭在后世演变为祭天，春秋时的郊祭在《礼记》中有详细的记述，礼记·郊特牲·26郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。郊祀是为了迎接“长日”，也就是夏至。此日为一年中白昼最长之日，所以才叫“长日”。大，就是徧，也就是遍，意思是要祭祀所有的天神。而天神当中，日神最为尊贵，所以说“主日”。祭祀所有在天之神，以日神为主。【 郊祭都祭祀什么神】兆於南郊，就陽位也。既然是日神为主，所以要去南面举行郊祀。【 祭祀发生在哪里】千万不要以为郊祀仅仅是发生在郊外，远远不是，往下读就会知晓。掃地而祭，於其質也。器用陶匏páo，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也。扫地而祭，就是设坛，设坛是因为要燔柴，就是烧一些东西。用一些陶器和瓢等器具，“以象天地之性也”。在郊外举行祭祀，所以把祭祀叫做郊。牺牲用骍xīng，也就是红毛色的马，因为“尚赤”，祭祀日神的缘故。用犊，是因为表示诚意。【 如何举行祭祀：设坛，器具，牺牲】郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜于禰nǐ宮，尊祖親考之義也。择辛日进行郊祭，是因袭周制。占卜郊祭，要受命于祖庙（伯禽的庙），作龟就是用龟甲占卜。祢，生称父，死称考，入庙称祢。祢宫就是父庙，也就是在鲁庄公的庙进行占卜。这么复杂，是要因为“尊祖亲考之义”。【 郊祭日子的选择，以及卜郊】卜之日，王立于澤，親聽誓命，受教諫之義也。占卜那天，王要站立在泽宫，亲自聆听誓命，表示要接受教诲和进谏。泽宫就是“习射选士之处”，就是考场，选择士人的地方。誓，“约信曰誓”（出自《礼记·曲礼》）。命，“敎令也。”（出自《玉篇》）獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。献命，就是把聆听的誓命再重申一遍。地点是库门，库门是鲁君宫的正门。《礼记·明堂位》中有详细地解释，山东大学有篇论文，作者是谷健辉，论文的题目是《曲阜古城营建形态演变研究》，他制作了一幅地图，我们可以参考这幅图来想象祭祀当时的情形 曲阜古城复原图 《考工记》所展现的王城和宫城的规制【 三遍】祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。【折腾完贵族，再折腾一下民众】喪者不哭，不敢凶服，汜掃反道，鄉為田燭。弗命而民聽上。“郊道之民”不敢哭丧，也不敢着丧服，而且要“净水泼街，黄土垫道”，田间地头要插上火炬，这些都不用命令，民众自发而为之。祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之。郊所以明天道也。穿戴、车乘、仪仗都是有象征意义和严格规定的，总之就是“天垂象，圣人则之”，上天垂示日月星辰种种现象，圣人要一一效法。郊天之礼就是为了教人明晓天道，守规矩。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。祭祀的牺牲，也是最高规格的。天神与人鬼，稍有差别，“人鬼稍卑”。郊之祭也，大報本反始也。郊天之祭，就是一次对天对始祖的普遍回报。（宗教学和现代性思考——站在现代的角度）祭祀，其实就类似于今天各个国家和社会对意识形态的建设与控制。多数人意识不到，意识形态的统治方法甚至这个领域的存在。不知道，不了解，不理解，而盲目认同的结果，只是使自己沦为任人驱使的工具，象木偶一样，忙碌一生。为什么“国之大事，在祀与戎”？为什么宗教裁判所疯狂迫害“日心说”的支持者？哥白尼研究一生，却迟迟不敢发表《天体运行论》。在1533年，60岁的时候才敢公开演讲自己的学说。在1543年临终收到出版商邮寄来的样书，摸了摸书的封面就与世长辞了。1616年宣布为禁书，1600年2月1日烧死布鲁诺。直到1889年才为其平反。真理被发现，被宣传，被接受，是要经过一个漫长的时间的。
进入到鲁僖公三十一年1 分曹济西經·僖公三十一年·1三十有一年春，取濟西田。傳·僖公三十一年·1.1三十一年春，取濟jǐ西田，分曹地也。重，杨注“旧读平声”。济有两音，动词去声，名词上声。此处为济水，当时曹、鲁以济水为界，鲁在济东，曹国亲楚，楚败，霸主晋文削曹分给周围的盟友。①济西之田《杨注》在庄十八年传注有“济水为古四渎之一，所谓江、河、淮、济是也。源出河南省济源县（焦作市辖县）王屋山。春秋时济水经曹、卫、齐、鲁之界。以僖三十一年传证之，济西为曹地，曹、鲁分境之济，当在今山东省巨野县（菏泽市辖县）、寿张县（聊城市辖县）、东平县（泰安市辖县）之间。”后面再详细讨论。《杨注》有“济西田，经凡三见，此取自曹，宣元年以之赂齐，宣十年齐人又归于鲁。”②重馆之告周恩来总理说过一句话，外交无小事。外交是战略大格局的构造阶段，既要有长远眼光、宏大格局，又要操作精致、注重细节。傳·僖公三十一年·1.2使臧文仲往，宿於重館。重館人告曰：“晉新得諸侯，必親其共。不速行，將無及也。”從之。分曹地，自洮以南，東傅于濟，盡曹地也。重在上图的最底下，金乡县之南。馆者，候馆也。《周礼·地官·遗人》云：「凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。」候馆亦可单曰馆，《仪礼·聘礼》「及馆」是也。则馆之为用，有室可以安顿行人，又有高明楼榭足供候望。馆即国家设置的驿站，用现代的语言解释也就是招待所。馆人，可能就是招待所的负责人。共：共同恭，先至则为共，后至则为不共。《春秋》经文中并没有记录臧文仲的名字，因为只是请求多分土地，而非聘问或盟会的缘故。重地馆人，一是关心国家；二是身处消息往来之地，消息灵通；鲁国重视文教可见一斑。这又是一处见外交之重要的记述，晋文霸主初立，勤勉争先表现一个积极友好的态度，博得好感，从而使鲁国得益。《国语·鲁语》给出了更详细的记述，國語·魯語上·8晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重館，重館人告曰：「晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長而又先，諸侯其誰望之？若少安，恐無及也。」從之，獲地于諸侯為多。反，既復命，為之請曰：「地之多也，重館人之力也。臣聞之曰：『善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。』今一言而辟境，其章大矣，請賞之。」乃出而爵之。善有章：章，明也。彰显善，即使卑贱也要奖赏。恶有釁：釁（衅），兆也。征兆恶，即使高贵也要惩罚。出而爵之：出，出之於隸也。爵，爵為大夫也。从小吏晋升为大夫。經·僖公三十一年·2公子遂如晉。傳·僖公三十一年·2襄仲如晉，拜曹田也。新霸立，国际秩序重新划定。各国开始选边站队，态度积极者获利。
4 介人侵萧經·僖公三十年·5介人侵蕭。介称人，中外小国的通称。萧是宋邑，见庄十二年《传》。介是小国，因何侵宋，不得而知却值得玩味。这是鲁、宋和泗水十二诸侯的地缘政治。5 天使来聘經·僖公三十年·6冬，天王使宰周公來聘。傳·僖公三十年·4冬，王使周公 閲來聘，饗有昌歜cǎn、白黑、形鹽。辭曰：“國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德；薦五味，羞嘉穀，鹽虎形，以獻其功。吾何以堪之？”享礼上来了三样东西。①昌歜zǎn，昌蒲根，切之四寸，醃以为菜，古人又谓昌蒲菹。昌蒲，也叫昌本，是一种类似韭菜的野菜，如下图：菹zū，就是腌制的菜。《说苑》记载“文王好食昌本菹”。②白黑是稻和黍两种谷物，盖因其色而称为白黑。③形盐是形状似虎的盐块。周公阅说这三样是献给国君的，我怎么敢当？这是他客气的说辞。根据《周礼》的说法，王巡守，百官从者，所过之国共其积膳。而根据等级不同，招待的规格也不尽相同。“三公悤上公之礼，卿悤侯伯之礼，大夫悤子男之礼”。宰周公是天子三公，具主国待之当尊於国君，但周公自谦，不敢当比国君耳。备物：置备。《易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”孔颖达疏：“谓备天下之物，招致天下所用。”谦敬是中华文化的习惯，一个良好的习惯。小到社交、大到外交，温、良、恭、俭、让会赢得更多的合作机会，甚至是机遇。论语·学而篇·1·10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”〖译文：〗子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”以下是杨伯俊先生的注解子禽：陈亢（kàng）字子禽。从子张篇所载的事看来，恐怕不是孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》都説他是孔子学生，不晓得有什么根据。（臧庸的《拜经日记》説子禽就是《仲尼弟子列传》的原亢禽，简朝亮的《论语集注补疏》曾加以辩驳。）子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，衞人，比孔子小三十一岁。（公元前 520—？）夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾爲鲁国的司寇，所以他的学生称他爲夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。其诸：洪颐煊《读书丛録》云：“《公羊》桓六年《传》，‘其诸以病桓与？’闵元年《传》，‘其诸吾仲孙与？’僖二十四年《传》，‘其诸此之谓与？’宣五年《传》，‘其诸爲其双双而俱至者与？’十五年《传》，‘其诸则宜于此焉变矣。’‘其诸’是齐 鲁间语。”桉，总上诸例，皆用来表示不肯定的语气。黄家岱《嬹艺轩杂着》说“其诸”意爲“或者”，大致得之。读杨伯俊先生的注，可以看出老先生训诂的深厚功力。踏实、严谨，再加上经年累月的积累，自然会自成一家。6 鲁初聘晋經·僖公三十年·7公子遂如京師，遂如晉。傳·僖公三十年·5東門襄仲將聘于周，遂初聘于晉。遂：副词，于是。公子遂就是东门襄仲，鲁庄公之子，排行第二。《传》对《经》进行了解释，着重强调了这是鲁国第一次访问晋国。而且这此访问是在“将命之初，故云命之将聘于周，未行，又命之遂聘于晋，令其从周即去”，这是孔颖达的注解，即先聘于周王室，再聘于晋。晋是霸主，怎能不去聘问？穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着亲人骨肉；有钱人在深山老林耍刀枪棍棒，打不散无义宾朋……——郭德纲国与国的外交也无外乎此理。
唐德宗 《奉天改元大赦制》
各位书友大家好，给大家读首诗！咱们也按着《左传》的方式读诗，表达对书友们的思念之情。时光交错话相思李商隐·夜雨寄北（内）君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。秋池：因作诗之时在七月至九月间，正值秋季。1 义山入蜀永别妻《雨夜寄北》也有叫做《雨夜寄内》作于大中五年，也就是公元851年。按着李商隐的生卒年，813至858来算，这一年义山38岁。这一年他七月至九月间入东川节度使柳中郢梓州幕府。梓州，今四川省三台县，隶属四川省绵阳市，距成都市153公里。李商隐的妻子姓王，夫妻二人感情很好。李商隐上任的时候妻子生病，就没带着一起赴川。他思念妻子的时候是秋天，而当时交通不便，通信艰难，此时他的妻子已经去世了。而义山尚未获悉妻子的离世，我们读来这首不免感慨万千。大中是唐宣宗李忱的年号，李忱是唐朝第十六位皇帝，已是晚唐。当时有杜牧，与李商隐合称“小李杜”。2 时光交错的写法王安石·与宝觉宿龙华院三绝句与公京口水云间，问月何时照我还。邂逅我还还问月，何时照我宿钟山。钟山，就是今天南京玄武区的紫金山，它上有个天文台很著名。它另外一首诗很有名，王安石·泊船瓜洲京口瓜州一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。王安石，字介甫，号半山，封荆国公，世称王荆公。北宋临川盐阜岭人（今江西省抚州市临川区邓家巷），著述有《王临川集》。欧阳修诗赞王安石曰：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”改革家，伟大，也艰难。王安石在1069年（49岁）推新法，数年后，新旧党争激烈，宋神宗“权罢新法”，王安石（1074）年辞官。后第二年，皇帝启用他，命他进京。旋而又罢。元祐元年，新法废，王安石卒。追太傅，1094年追谥号“文”。王荆公写诗的心境，我们揣测一下，也是感慨不已。一个伟大的失败者，悲壮莫名。3 杨万里的时光交错杨万里·听雨归舟昔岁宿严陵，雨打疏蓬听到明。昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打蓬声。杨万里，字庭秀，号敬斋。严陵，富春山地区。严光，字子陵，省略称呼为严陵，刘秀同学，光武帝称帝后征召，不受。后人称所居之地为严陵山，水成为严陵濑，严陵钓台。4 最后我也来一首义山入蜀永别妻，夜雨独观烛影姿。诗寄家人人已逝，时光交错话相思。很想念大家，祝福大家都平平安安，快快乐乐！
3 烛之武退秦师世界上就没有坚不可摧的联盟。联盟这种东西，向来是结盟不易，背盟却轻而易举。秦晋之好，作为一个汉语成语流传了几千年了，后世泛指两家联姻，在当时也就是最紧密的政治联盟。可是秦晋从围郑开始，联盟就出现了裂痕，然后逐步分裂，最后竟然兵戎相见。秦竟然从反楚联盟，最终倒向了楚，站到了晋的对立面。經·僖公三十年·4晉人、秦人圍鄭。成濮一战，楚败，退回南部。新一代霸主晋文公则要清算亲楚的诸侯，卫国和曹国都经过了清算，郑国当然难辞其咎。郑国的地理位置十分重要，地处中原交通要道，属于必争之地。郑也因此在整个春秋的二百多年里，不停地选边站队，总是则被动挨打。郑国这一切的源头，乃至往后整个春秋时期的历史发展，都跟这次晋文围郑有关系。历史往往会发生这样的事情，多米诺效应，甚至是蝴蝶效应，由一个看似不大的因，引发了一些列的、惊心动魄的结果。傳·僖公三十年·3九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。秦晋围郑图晋驻军在函陵，今河南省新郑市。秦驻军在氾（东氾）南，今河南省中牟县，中牟县是新郑市的一个下辖县。晋在西，秦在东，把郑的都城合围起来。郑面临着严峻的形势。从郑国君臣上下的判断来看，晋国人有要灭国的企图。首先，郑国是晋的东邻，不似曹国，离着远。所谓“远交近攻”，远地即使打下来也不好占，比如谷对于楚，而邻国则不同，打下来就是自己的地盘了。其次，晋人有灭人国而据为己有的习惯，而且毫无道义和底线，比如前面的假道灭虢，虞国、虢国就是例子。因此，从逻辑上判断，郑国人很紧张，危急之下呢，采取了自救的办法，却引发了后面的诸多乱局。从后面的历史进程来看呢，以事后诸葛亮的角度来说，晋国侵郑的行为有点操之过急、贪而无厌之嫌，过于着眼于眼前利益，把人逼急了，导致后面秦晋联盟破裂等种种不利的局面。佚之狐言於鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能爲也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。烛之武、佚之狐与介之推同意，也是一种描述人名的一种方式，就是地名加人名，这一习惯一直延续，比如三国演绎里面的常山赵子龙、燕人张飞等。烛在新政东北方，是经过考证出来的一个地方。佚之狐知人善任，烛之武外交奇才。古人十分重视外交，《孙子兵法·谋攻篇》有：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”好的外交胜过千军万马。烛之武有外交才能，也是说客第一人。后面著名的外交家有子贡，再后面是战国时代的纵横家，比如苏秦和张仪。《左传》中的外交辞令是中华文化的一大特色，温文尔雅，气势磅礴，非常值得研究和继承。都知道有一句感慨，叫做“弱国无外交”，其实弱国往往要靠外交，此时的郑国正是如此。可是启动能人烛之武却需要一个道歉。领导道歉不丢人，诚挚的道歉，从谏如流往往会提升领导权威，约束权力，不至于出错误。人非圣贤，孰能无过？错就是错，先认下来，然后改正，这也是做人诚信的一种态度。在烛之武质问郑文公用人之过的时候，郑文公诚恳地道歉。《会笺》在此处引用魏禧评论唐德宗罪己诏的话来类比郑文公的道歉，“唐德宗奉天诸诏，正是此意，凡事势到急处，尤当一味扑实悔艾，若稍存粉饰附会之见，人心立解体矣。”郑文公诚恳认错和请求，烛之武老爷子答应去说秦。夜，縋zhuì而出。缒，悬城而下。夜缒出城，尽显情势之危急，行动之隐秘。見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。烛之武的游说之词，既有外交辞令的文雅，又形势利害的逻辑推演。晋、秦两大强国围郑，郑将亡，但是郑亡了会怎样？如果有益于秦，那不用多说。“敢以烦执事”，这种敬语已经逐渐地远离了当今的汉语，无奈而又可惜。遍观今日外交官的辞令，与古人相比，已经相差甚远了。执事，一直延用到民国，在这里找到一封民国时代的书信，这封信是托人给自己的亲戚捎带一个包裹，样例和原文民国手札还原图文言尺牍入门·谭正璧某某先生执事：昨谒yè（另起一行）尊斋，畅谈竟夕，析疑辩难，获益良多。惜幨chān帷不能久驻，思之转觉黯然耳。家叔从商鄂垣，业已有年。兹乘（另起一行）先生到省之便，乞带包裹一件，信一封，（空格）饬chì价jiè转交，不胜感感。有渎（空格）清神，容当泥首，手此，即请（另起一行）行安。（另起一行）（空格）（空格）（不得高于“某某先生”）（小写）弟某某拜于某月某日谒，音业，拜谒。竟，<形容词>自始至终，整个，完全。析疑辩难：解析疑义，辩论难题。幨chān帷：车帷也。如言达官来临曰幨帷暂住。指其车骑而言。鄂垣：称湖北省城。然后是站在秦国的立场上给出了分析：越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。郑亡，于秦有害无利。陪，增加，意思事牺牲郑国以壮大邻国。若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害，且君嘗爲晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。许诺给秦君，存郑之后的好处。东道主，东道之主人也。秦有事于诸侯，必须向东行，多须经过郑国国境，郑可任招待之宾，为秦东道之主人。后世专以东道指主人。行李，外交官，“行人之官”。也称作行理。又戳秦君的痛楚，即晋惠公毁约等痛事。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”离间秦晋，指出晋对于秦的危害之处，点中了秦晋联盟的死穴。封，疆也。东扩以灭郑，西扩则必伤秦。最后总结，秦助晋灭郑，是损害自身。笺曰：秦穆纳晋侯，平晋患，战城濮，会践土、于温、于翟泉，无役不从，晋侯自衡雍策命后，威福由己，其宠遇于天子，得志于诸侯，穆皆亲视见之，忌心已不可遏，烛之武觑破秦伯之意，言亡郑于秦无益有害。其最得力处，在行李往来数语。盖秦伯有志东略主盟中夏。东道主三字，正中肺腑。又以前日之晋一证。既咎其雄心，又动其夙愿。秦伯闻之，觉从前无役不从，大非为己之策，因与之盟，结郑好也。且为之戍，图中原也。此正秦晋交构一关键。顾栋高曰：世多称烛之武退秦师，谓与展喜犒齐同，能不战而屈人之兵。余谓不然，烛武特战国策士之先声，偷取一时之利，其实兆郑二百年晋 楚之祸者，烛武为之也。何则郑之大患在楚，而唯秦与晋合，则力足以抗楚庇郑而无患。往者齐桓尝勤郑矣，卒之楚患未已，甚者江、黄则为楚所灭。独至城濮之役，晋合齐秦攘楚，楚力屈远遁，而郑乃得安意侍晋。今一旦秦晋以小嫌伐郑，其实主兵者晋也。为郑之计，宜屈体以求于晋。晋退而秦亦退，秦晋之欢不失，则晋之足以庇郑者如故也。乃间秦挠晋，用三帅戍之，未几秦旋图郑，使晋襄不御之于殽，而郑蚤为秦灭矣。一自殽之师起，而秦晋之仇不解，楚且乘间以合于秦，使晋力疲于西，不得复致力于东。楚得日剪东诸侯而无忌，郑且骎骎日逼矣。夫秦、晋、楚，匹也，烛武第知当日说秦可以舒二患，不知启秦窥觎之心，而又多一秦患，幸而殽师扼之，而秦师不至。而晋势孤力分，不能抗楚，而楚祸方深，厥后秦晋之仇，二百年不解。而郑国晋楚之祸，亦二百年不息。牺牲玉帛，待于二竟，犹不得免，是谁之咎哉？晋悼之兴，结吴挠楚，楚之有吴患，犹晋之有秦患也。楚势稍屈，而郑亦得以稍安。然吴卒肆横，齐鲁且惴惴焉。向使秦晋合力，足以制楚而有余，无用召吴，中国不特无楚患，并无吴患矣。余反复晋楚二百年事，追原祸始，未尝不叹息于烛武之一言为阶也。后之当事变者，长虑却顾，当择所从，毋偷一时之利，而酿百年之害，致蹈烛武之故智哉。秦伯説，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。秦伯戍郑，一百八十度大转弯。可见说客言语的力量。后世更是发展出来子贡、张仪这些纵横家。外交也是国家十分重要的策略和力量，历来为中外古今所重视。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。晋文公的格局还是很大的，及时阻止了秦晋联盟的分裂。可惜在文公之后，却再没有这样格局的晋君，致使秦走向了晋的反面。初，鄭 公子蘭出奔晉，從於晉侯伐鄭，請無與圍鄭。許之，使待命于東。鄭 石甲父、侯宣多逆以爲大子，以求成于晉，晉人許之。灭郑失败，晋文公开始培植郑国的亲晋势力。《史记》说法与《左传》大同小异，可互为补充，呈现出整个事件的完貌。史记·郑世家·21四十一年，助楚擊晉。自晉文公之過無禮，故背晉助楚。四十三年，晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者，及文公過時之無禮也。初，鄭文公有三夫人，寵子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群公子。子蘭奔晉，從晉文公圍鄭。時蘭事晉文公甚謹，愛幸之，乃私於晉，以求入鄭為太子。晉於是欲得叔詹為僇。鄭文公恐，不敢謂叔詹言。詹聞，言於鄭君曰：「臣謂君，君不聽臣，晉卒為患。然晉所以圍鄭，以詹，詹死而赦鄭國，詹之願也。」乃自殺。鄭人以詹尸與晉。晉文公曰：「必欲一見鄭君，辱之而去。」鄭人患之，乃使人私於秦曰：「破鄭益晉，非秦之利也。」秦兵罷。晉文公欲入蘭為太子，以告鄭。鄭大夫石癸曰：「吾聞姞姓乃后稷之元妃，其後當有興者。子蘭母，其後也。且夫人子盡已死，餘庶子無如蘭賢。今圍急，晉以為請，利孰大焉！」遂許晉，與盟，而卒立子蘭為太子，晉兵乃罷去。
进入到鲁僖公三十年經·僖公三十年·1三十年春王正月。1 狄人侵齐經·僖公三十年·2夏，狄侵齊。傳·僖公三十年·1三十年春，晉人侵鄭，以觀其可攻與否。狄間晉之有鄭虞也。夏，狄侵齊。按传例，“凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭”。此次晋人侵郑，属于试探性攻击，为后续的秦、晋围郑做准备。间，乘机，钻空子的意思。晋国准备侵郑，其北方的狄人看到了机会。在夏季，入侵了齐国。杜注说侵齐是因为齐国是晋国的“与国”，即盟国。狄多次侵齐，也多次入侵中原国家，或许是因为这些地方富裕。一般都是在秋天，会发生有规模有组织的入侵。发生在夏天的入侵，显然有钻空子的成分。狄实际上也有一个由分裂到统一、由弱小到强大、由兴盛到衰落的，这样一个历史过程。这一时期的狄，似乎已经统一了北方，连成一片了。从这一条《左传》就可以看出来，狄人是与齐和晋接壤的一大片北方地区。2 卫杀大夫經·僖公三十年·3秋，衞殺其大夫元咺及公子瑕。衞侯 鄭歸于衞。经文上书“杀其大夫”，如果点名，则大夫有罪。元晅之罪，所谓“讼君立瑕”。而公子瑕没有位列诸侯的盟会，不算做国君，所以也不能写成“弑君”，只能写成“及公子瑕”。傳·僖公三十年·2·1晉侯使醫衍酖衞侯。甯俞貨醫，使薄其酖，不死。公爲之請，納玉於王與晉侯，皆十瑴，王許之。秋，乃釋衞侯。晋文公想要暗杀卫成公，就派名字叫衍的医生，给卫成公下毒。宁武子就贿赂这个医官，把毒药减量，这样卫成公没有死。鲁僖公就为卫成公向周王求情，并向周王和晋文公进献了好多美玉。瑴，音爵，杜注解释其为“双玉曰瑴”。周王就同意释放了卫成公，在秋天释放了卫成公。鲁僖公为什么会趟这趟浑水呢？《国语·鲁语》给出了细节，臧文仲主张鲁僖公抓住机会，交好新霸主。国语·鲁语上·7·臧文仲说僖公请免卫成公溫之會，晉人執衛成公歸之于周，使醫鴆之，不死，醫亦不誅。《国语》从鲁国的观点观察这件事，关键点是“医亦不诛”。臧文仲捕捉到关键信息，于是给鲁僖公分析了形势，提出了建议。臧文仲言于僖公曰：「夫衛君紿無罪矣。绐，音代，至的意思。卫君‘至’无罪矣，卫君其罪已偿。为什么呢？下面给出理由刑五而已，無有隱者，隱乃諱也。大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鑽笮zuó，薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無隱也。五刑无隐。春秋时，用刑都讲求光明正大，暗杀是大家忌讳的行为。今晉人鴆衛侯不死，亦不討其使者，諱而惡殺之也。晋文公派人下毒，暗杀卫成公，未成而又没杀下毒的医官，说明他“讳而恶杀”，即晋文公比较忌讳落下暗杀诸侯的名头，那样就会影响他霸主的形象。有諸侯之請，必免之。因此，有诸侯此时去求情，一定会求得下来。臣聞之：班相恤也，故能有親。班，次也。表示同层次的人，比如同为国君、诸侯，要是能互相体恤的话，大家就会“有亲”，亲近，大家越走越近。夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓民也。训，教化。诸侯之间互相体恤，也会起到教化民众互相体恤。君盍請衛君以示親于諸侯，且以動晉？夫晉新得諸侯，與亦曰：『魯不棄其親，其亦不可以惡。』」鲁僖公去为卫君求情，则会在诸侯之中起到一个示范作用，进而触动晋国。晋国新当上了霸主，也会认为鲁“不弃其亲”，不能以“恶”待之。公說，行玉二十瑴，乃免衛侯。僖公听从了臧文仲的建议，果然卫侯得以赦免。自是晉聘于魯，加于諸侯一等，爵同，厚其好貨。自此，只要是晋国派使臣到鲁国聘问，鲁国都会升高一等来接待。衛侯聞其臧文仲之為也，使納賂焉。辭曰：「外臣之言不越境，不敢及君。」卫侯后来欲报答臧文仲，臧文仲推辞了卫成公送来的财物。“外臣之言不越境”，即作为诸侯的臣子，绝对不可以里通外国。臧文仲的意思是，我只是给我自己的国君——鲁僖公出谋划策，即使对你有利益，也跟你没有关系。臧家人还是一如既往的谨慎。回到《左传》，发生了一个“现世报”的故事傳·僖公三十年·2·2衞侯使賂周歂chuán、冶廑曰：“苟能納我，吾使爾爲卿。”周、冶殺元咺及子適、子儀。子适，即公子瑕。子仪，是公子瑕的同母弟，应该灭族了。公入，祀先君，周、冶既服，將命，周歂先入，及門，遇疾而死。冶廑辭卿。既服，就是已然穿好了卿大夫的衮服。结果，周歂乐极生悲而暴毙，冶廑吓得辞去了卿位。
进入到鲁僖公二十九年1 介葛庐来經·僖公二十九年·1二十有九年春，介葛盧來。介是国名，杜注说是“东夷国也”，千代注家考证在山东省郊县附近，郊县隶属于青岛市。杨注认为太远了，因为明年，也就是僖公三十年，这个介国入侵了萧国，所以郊县附近不合理。萧国在鲁国的南边，所以杨伯俊先生推测认为介位于鲁之南，萧之北，合理。葛庐是介君的名，这个东夷小国的国君连谥号也没有，而且就是这个名字也有趣。《管子·地数篇》曾记载管子·地数篇葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟。介君取山为名。《左传》对这件事进行了解释傳·僖公二十九年·1二十九年春，介葛盧來朝，舍于昌衍之上。公在會，饋之芻chú米，禮也。春天，介葛庐来朝见鲁僖公，驻扎在昌衍。昌衍即昌平山，在今山东省曲阜县（行政区划属济宁）东五十里屈山之西，接邹县界。可是不巧的是鲁僖公此时不在鲁国，他正在参加晋文公召集的诸侯围许之会，介葛庐并未得见鲁僖公，所以“不称朝，不见公，且不能行朝礼。”虽然如此，但是“虽不见公，国宾礼之”，传文上写“馈之刍米，礼也。”刍是干草，可以用来喂牛马，其字形如下图鲁国人并没有冷遇介葛庐，按照礼仪标准接待了这位东夷小国的国君。按《周礼》，爵位是子男级别的诸侯，“饔饩五牢。禾三十车，米二十车。刍薪皆倍禾。“从这个数字规定上来看，东西没少给。言而总之，意思就是好吃好喝好招待，所谓”有朋自远方来，不亦乐乎“，我们传统文化就是这样，大家会尽其所能地招待好远方的朋友，而且这个传统一直延续至今。春天介葛庐来没有见到鲁僖公，等到冬天，他又来到了鲁国。这次他见到的鲁僖公。公羊傳·僖公二十九年·1介葛盧者何？夷狄之君也。何以不言朝？不能乎朝也。谷梁傳·僖公二十九年·1介，國也。葛盧，微國之君，未爵者也。其曰來，卑也。对于经文中“来”字的阐释，《左传》比较客观，“不称朝，不见公，且不能行朝礼。”因为二君未见面，没有举行朝礼。《公》《谷》二传有“大国沙文主义”的意思，显然于情于理不符。我们可以读一条CCTV的新闻，可以对比着思考思考，也是饶有趣味的《习近平：反对大国沙文主义》国家主席习近平28日在人民大会堂会见瓦努阿图总理萨尔维。經·僖公二十九年·5冬，介葛盧來。传文给出有趣的记载傳·僖公二十九年·4冬，介葛盧來，以未見公故，復來朝。禮之，加燕好。两次来朝，可谓诚心诚意。因此，鲁僖公更加热情地接待了介葛庐。“礼之，加燕好”，燕是燕礼，相当于宴会，也叫飨燕。当时一定是更盛于常礼，双方一定是非常融洽。以至于出现了一段十分有趣的记载。介葛盧聞牛鳴，曰：“是生三犧，皆用之矣。其音云。”問之而信。介葛庐听到牛的鸣叫，就说听这叫声，知这只牛生了三只小牛，都被做了牺牲，用于祭祀。派人去问，果然如此。董仲舒《春秋繁露》之《玉杯》曾经讨论过介葛庐这件事春秋繁露·卷一·玉杯第二志为质，物为文，文着于质，质不居文，文安施质；质文两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备，而偏行之，宁有质而无文，虽弗予能礼，尚少善之，介葛卢来是也；有文无质，非直不予，乃少恶之，谓州公寔来是也寔，音实，事在桓五年、六年经·桓公五年·9冬，州公如曹。传·桓公五年·6冬，淳于公如曹。度其國危，遂不復。经·桓公六年·1六年春正月，寔来。传·桓公六年·1六年春，自曹來朝。書曰“寔來”，不復其國也。董夫子（仲舒）认为“介葛庐来”是有质无文；“（州公）实来”是有文无质。这个问题比较复杂，留给各位书友了。还有一篇著名的《声无哀乐论》也提到了介葛庐闻牛鸣这件事，作者是著名的嵇康《声无哀乐论》秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺;以上举例介葛庐闻牛鸣，而阐释自己的观点推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。观点鲜明 ，且看嵇康如何反驳主人答曰：「夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。嵇康反驳说，净扯，“声无哀乐”，且“心之与声，明为二物”。2 预谋伐郑經·僖公二十九年·2公至自圍許。經·僖公二十九年·3夏六月，會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人盟于翟dí泉。傳·僖公二十九年·2夏，公會王子虎、晉 狐偃、宋 公孫固、齊 國歸父、陳 轅濤塗、秦 小子憖盟于翟泉，尋踐土之盟，且謀伐鄭也。卿不書，罪之也。在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。3 遭受雹灾經·僖公二十九年·4秋，大雨雹。傳·僖公二十九年·3秋，大雨雹，爲災也。
4 陈穆公卒經·僖公二十八年·12陳侯 款卒。5 杞伯姬来經·僖公二十八年·13秋，杞伯姬來。6 公子遂如齐經·僖公二十八年·14公子遂如齊。7 温会召王經·僖公二十八年·15冬，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾子、秦人于温。傳·僖公二十八年·7冬，會于温，討不服也。經·僖公二十八年·16天王狩于河陽。傳·僖公二十八年·9是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓。故書曰‘天王狩于河陽’，言非其地也，且明德也。”經·僖公二十八年·17壬申，公朝于王所。傳·僖公二十八年·10壬申，公朝于王所。8 复曹围许經·僖公二十八年·19諸侯遂圍許。經·僖公二十八年·20曹伯 襄復歸于曹，遂會諸侯圍許。傳·僖公二十八年·11丁丑，諸侯圍許。傳·僖公二十八年·12晉侯有疾，曹伯之豎侯獳貨筮史，使曰以曹爲解：“齊桓公爲會而封異姓，今君爲會而滅同姓。曹叔振鐸，文之昭也；先君唐叔，武之穆也。且合諸侯而滅兄弟，非禮也；與衞偕命，而不與偕復，非信也；同罪異罰，非刑也。禮以行義，信以守禮，刑以正邪。舍此三者，君將若之何？”公説，復曹伯，遂會諸侯于許。9 （晋）扩军三行傳·僖公二十八年·13晉侯作三行以禦狄。荀林父將中行，屠擊將右行，先蔑將左行。
3 卫侯归卫卫侯酿出一桩大祸，引发了春秋时代的“国际法庭”诉讼案。衞侯聞楚師敗，懼，出奔楚，遂適陳，使元咺奉叔武以受盟。卫成公为抗齐而联鲁亲楚，在晋文公伐卫之后被亲晋的国人轰出，居襄牛。等到楚军城濮战败，就因惧怕晋文而奔楚，到达陈国时，正是践土会盟，他就让元咺贡奉叔武去参加盟会。叔武是他的弟弟，实际上是他选这个弟弟代他摄政，可见兄弟俩关系很好。等到践土会盟之后，形势有所缓和，新霸主晋文公的政策也是倡导和平共处，尊王攘夷。因此，卫成公得以回国执政。所以才有了经文的内容。經·僖公二十八年·11六月，衞侯 鄭自楚復歸于衞。衞 元咺出奔晉。卫成公从楚返回了卫国。先前的大夫元咺却出逃去了晋国。显然是发生了事情，《左传》给出解释傳·僖公二十八年·5或訴元咺於衞侯曰：“立叔武矣。”其子角從公，公使殺之。咺不廢命，奉夷叔以入守。或是有人，somebody的意思。有人在卫侯那告元咺的状，说他拥立叔武为君。本来元咺是奉命辅佐叔武为摄政的，卫成公听信了，杀了在其身边工作的元咺的儿子角。元咺并没有因此“废命”，依旧辅佐叔武参加完践土会盟而进入卫国。六月，晉人復衞侯。局势缓和了，晋国决定让卫成公恢复君位。卫成公的大夫宁武子为他返国做铺垫。甯武子與衞人盟于宛濮，曰：“天禍衞國，君臣不協，以及此憂也。今天誘其衷，天诱其衷，诱是引导，衷就是心，天衷就是天心，天心在我之意。使皆降心以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰扞hàn牧圉？养牛曰牧，养马曰圉，开疆拓土之喻。不協之故，用昭乞盟于爾大神以誘天衷。自今日以往，既盟之後，行者無保其力，居者無懼其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是糾是殛。”國人聞此盟也，而後不貳。因为卫成公是因政见不合而被赶出国都的，所以盟誓既往不咎，以安民心。谁承想还是出了大祸衞侯先期入，卫侯先于约定的日期进入卫国，出其不意，是因为不信叔武。甯子先，宁武子还是先行疏通。長牂zāng守門，以爲使也，與之乘而入。守门的大夫以为是卫侯的使臣，就放进城去。公子歂chuán犬、華仲前驅，凡君行必有前驱，只是这两个人是迎合君意而争功的小人。才有了叔武的惨祸叔武將沐，聞君至，喜，捉髮走出，前驅射而殺之。公知其無罪也，枕之股而哭之。歂犬走出，公使殺之。宁武子先到，告诉叔武。叔武急忙跑来见大哥，却遭杀身之祸。歂犬要么是卫成公授意在先，要么迎合卫成公争功，而射杀叔武。叔武冤死，卫成公悔之晚矣。卫成公性猜忌而好用小人，这是他招灾惹祸的根源。宁武子还会戏份出现，孔子在《论语》中有对他的评价论语·公冶长篇第五·21子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。宁武子宛濮之盟以定国人，先入以疏导君入，包括后续的诉讼、营救都看出其智其忠，所以孔子才高度评价他的智慧。元咺出奔晉。元咺找霸主状告卫成公，国际法庭即将开庭。經·僖公二十八年·18晉人執衞侯，歸之于京師。衞 元咺自晉復歸于衞。经文记述晋人把卫侯抓捕到京师，元咺归卫。传文给出详细情况傳·僖公二十八年·8衞侯與元咺訟，甯武子爲輔，鍼莊子爲坐，士榮爲大士。辅，辅相卫侯，助理。坐，是代理。大士是律师，负责与法官往来辩论。衞侯不勝。殺士榮，刖鍼莊子，謂甯俞忠而免之。執衞侯，歸之于京師，寘諸深室。卫成公败诉，士荣被杀，针庄子被刖，宁武子免罪，卫成公被下狱。甯子職納橐tuó饘zhān焉。橐，装衣服的囊；饘是粥。意指宁武子负责卫成公的饮食起居。元咺歸于衞，立公子瑕。元咺返回卫国，立公子瑕为国君。《国语》记述了晋文公本打算杀死卫成公，碍于当时形势，这才有了后续的阴险手段。国语·周语中·18·襄王拒杀卫成公溫之會，晉人執衛成公歸之于周。晉侯請殺之，王曰：「不可。夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下無怨。今叔父作政而不行，無乃不可乎？夫君臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。而叔父聽之，一逆矣。又為臣殺其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合諸侯，而有再逆政，余懼其無後。不然，余何私于衛侯？」晉人乃歸衛侯。周襄王的思想就是一条，君臣长幼有序，即便有理也不能破坏。
⑦子玉之死經·僖公二十八年·6楚殺其大夫得臣。经文上称名，批评贬损之意。主要是批判子玉“违其君命以取败”，认为他是有罪的。传文给出了子玉之死的详细情况。有趣味的是，居然是从神怪故事开始的。傳·僖公二十八年·4初，楚 子玉自爲瓊弁、玉纓，未之服也。先戰，夢河神謂己曰：“畀余！余賜女孟諸之麋。”琼弁、玉缨是马饰，杜预解为服饰，总之就是皮草上镶嵌着宝玉。自己制作完还没等用呢，结果黄河河神托梦索要，并以孟诸之麋这块地方换取。麋就是湄，水草之交曰湄，也就是湿地。孟诸是很有名的地方，在《尚书·禹贡》和《周礼·夏官·职方氏》都有提及，只是被经常改道的黄河给冲毁了，早已经没有了。弗致也。子玉，刚愎自用，当然是不给，即便你是神。大心與子西使榮黄諫，弗聽。儿子和堂兄弟都不敢直接劝，都得托荣黄去劝谏，没劝住。榮季曰：“死而利國，猶或爲之，況瓊玉乎？是糞土也。而可以濟師，將何愛焉？”弗聽。出，告二子曰：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也。”荣季就是上文的荣黄，说破大天，子玉还是不听。出来慨叹子玉不以民事为重，焉能不败。正义引用隋经学家刘炫的一段话，说得真切神道冥昧，与人不交，楚师之败，未必由此。但於时战在河旁，河神许助。若子玉从神所求，不惜琼玉，则国人以为神得所欲，必将助已，自当三军用命，战士争先。亦既不遂神心，人谓神必不助，则众意皆阻，莫不畏敌，且兵凶战危，必有伤杀，三军之命，在兹一举，犹尚爱惜此物，是无恤民之心。在军之士，谁肯竞劝，故云“因神之欲，以附百姓之原，是济师之理也”。裨灶请用瓘斝（jiǎ）禳火，非神所求，若从而与之，则惊动民意，且灾不可免，徒长妖妄，故子产不与。异於此也。怪力乱神，其实即便在科学并不昌明的古代，成熟的政治家，比如子产，对其在统治中用法，也早就“门清”了。既敗，王使謂之曰：“大夫若入，其若申、息之老何？”知臣莫若君，楚成王遣使致此等之辞，显然是欲致死子玉。子西、孫伯曰：“得臣將死。二臣止之，曰：‘君其將以爲戮。’”孙伯就是大心，子玉的儿子。兄弟和儿子就对来使说子玉要自杀，我二人制止他，说“君王要杀你，你不能自杀，必须要等君王的命令”。言下之意是拖住子玉，要使臣回去给子玉在楚成王面前求情。但是到达方城附近的连谷，楚成王没有进一步的命令，子玉自杀。及連穀而死。在《左传》文十年，楚杀斗宜申（子西）曾提到楚成王杀子玉的详细情况：城濮之役，王思之，故使止子玉曰：「毋死。」不及。止子西，子西縊而縣絶，王使適至，遂止之楚成王后来又想赦免子玉的，只是使臣赶到，子玉已死，子西因为自缢时绳子断了才免得一死。晉侯聞之而後喜可知也，曰：“莫余毒也已。蔿吕臣實爲令尹，奉己而已，不在民矣。”晋文公有识人之能，知道蔿吕臣不会再犯中原。蔿吕臣就是僖二十年传文里的叔伯，子文让令尹于子玉时，叔伯问子文“子若国何？”，表示反对。看来蔿氏一向要上位令尹，甚至蔿贾诽谤子玉也只是冰山一角。下面一段是讲晋文公赏罚分明的事迹。一是杀祁瞞傳·僖公二十八年·6城濮之戰，晉中軍風于澤，亡大旆之左旃。祁瞞奸命，司馬殺之，以徇于諸侯，使茅茷pèi代之。旆前面解释过是引导战队的标志，非常重要，失之会导致乱军，所以军法严惩以至杀之。徇是通报，通报诸侯。師還。壬午，濟河。舟之僑先歸，士會攝右。秋七月丙申，振旅，愷以入于晉，獻俘授馘，飲至大賞，徵會討貳。殺舟之僑以徇于國，民於是大服。愷，后世所说的凯歌。杀了擅离职守的舟之侨。舟之侨是虢国人，晋献公灭虢之前他逃到了晋国。君子謂文公“其能刑矣，三罪而民服。詩云‘惠此中國，以綏四方’，不失賞刑之謂也。”君子又出来评论，表扬晋文公赏罚分明，处理了颠颉、祁瞒、舟之侨，使民众心服。民服是儒家为政面对的一个问题论语·为政·19哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」至此，程普大战告一段落，从此晋、楚就正是进入修昔底德陷阱（Thucydides’s trap），开启了一大半春秋时代的争斗。僖二十八是BC632，到哀十六（BC479），共历经了154年。
