孟子‧万章（上）之七万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？” 孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。
孟子‧万章（上）之六万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。
--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。邮箱：lebron123077@163.com微信：enigma851129在单元课程布置方面，梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心等《孟子》七篇篇章，将依序从每一篇始，逐章逐句的导读一遍原文，作为熟悉并忠于经典原文的对焦导引。接着，再以白话语译对应，藉此呼应原文，从而来作为导读《孟子》的理解基底。有了首尾通贯且扎实文义的初步概念，便能够作为儒家思想概念理解的有效把握与提炼升华。罗惠龄导读《孟子》，课程面向大众，不设门坎，有心有志于国学经典的爱好者，欲提升古典语文的阅读能力者，意将《孟子》书中的思想智慧，应用于处世生命者，欢迎皆因罗惠龄导读《孟子》的经典课程，而共同迈向当下人生不同且多样完美的可能性。每集近十分钟的课程学习，不仅节约时间，亦因着老师多年教授课程的积累经验，忠于经典的精湛论述和幽默莞尔的讲演风格，便于听众提升学习效率，缩短精力成本，使之获得专业国学知识，拓展精神文化人脉并结交经典知心同好。
孟子‧万章（上）之四咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？” 孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。” 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。
孟子‧万章（上）之三万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。” 万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。” 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” “敢问或曰放者，何谓也？” 曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。
孟子‧万章（上）之二万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？” 孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。” 万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？” 曰：“帝亦知告焉则不得妻也。” 万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊，父母。仓廪，父母。干戈，朕。琴。朕，弤，朕，二嫂，使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？” 曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。” 曰：“然则舜伪喜者与？” 曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。
孟子‧万章（上）之一万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。
孟子‧离娄（下）之三十三 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。邮箱：lebron123077@163.com微信：enigma851129
孟子‧离娄（下）之三十二储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。邮箱：lebron123077@163.com微信：enigma851129
孟子‧离娄（下）之三十公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？” 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？ 夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。 夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻，屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。著作：当代《孟子》人性论的省察──以汉学家的诠释所展开的反思（繁体版） 、 樗下咏《庄子》（繁体版）、 《站在庄子的肩膀上》。
孟子‧离娄（下）之二十九 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。 孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之二十八 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’ 是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。 若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之二十七公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。” 孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之二十六孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之二十四逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。 孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之二十三孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之二十二 孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之二十一 孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之二十孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十九 孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十八 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十七孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十六孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十五孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十四孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十三孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十二孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
孟子‧离娄（下）之十一孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 推荐：罗博士的第一个专辑：爱要庄子才完美。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
