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作者: 唐奥丁
最近更新: 4个月前
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我为什么入党

我为什么入党

2002年年初我收获了三个荣誉:一等奖学金,河南省首届大学生辩论赛最佳辩手,省大学生科技创新二等奖。这年秋天,时为学生会宣传部部长的我提交了申请,雄心勃勃地参选学生会主席。没想到,竞选失败了。更出乎意料的是,在紧接着的班长连任中,四十三张选票我只得了区区四票:也就是说,连同宿舍的哥们,都给了我“落井下石”的一记痛击。那一年我19岁,生活在自己的象牙塔中,洋洋得意地做着玫瑰色的梦。忽然之间梦醒了,一切的繁华色彩光影全部离我远去,虚荣的外壳四散崩碎,将一个惊诧莫名、弱不经风的我抛掷在地,茫然若失,焦灼难捱。巨大的落差带来的是近乎绝望的痛楚,生活将它的残酷血淋淋地摆在眼前,让从未认真思考过人生的我陷入了深深的焦虑和不安。辅导员姚红军老师看出我的颓丧,问我,为什么要读书?我说,自食其力,兼济天下。问,为什么热心社团活动?我答,开阔视野,活跃思维。问,为什么当学生干部?我答,锻炼自我,提升能力。又问,为什么竞选失败了?我苦笑着答,没有别人优秀呗。姚老师笑笑,正色说,不对。不对?不是优秀不优秀的问题,是态度立场的问题。你所有的努力都是站在自己的立场出发,你可想过,周围的同学为什么要支持你?如果不是足够优秀,有什么资格受人支持呢?历史上那些受人敬仰的伟大人物,哪个不是能力出众的?追求自我提升,难道有错吗?姚老师说,自我提升没有错,问题是,你为了什么自我提升?难道没有虚荣的成分?一个人,假如不能把优秀化为贡献,并以此为目标,努力成为一个对大众有用、对社会有贡献的人,优秀也不过是用来炫耀的资本罢了,这与伟大,不是背道而驰的么?毛主席是伟大的,他的伟大不仅仅在于文韬武略,更重要的是他以推翻旧时代、创造新世界为己任,把天下劳苦大众的疾苦当作自己的疾苦,才受到世界人民的敬仰。你崇拜周总理,难道忘记了他在少年时代就立志为中华崛起而读书吗?你崇拜切格瓦拉,岂不知道,切格瓦拉崇拜的人是毛主席,他放弃优越的生活,到最艰苦的地方,为解放人民、造福群众而战,他的精神才在敌人的阵营里备受推崇。宋朝的秦桧是状元出身,儿子孙子都是状元。汪精卫是个翩翩才子,书读得好,文章也好,通好几国外语。这些人却遭人唾弃,为什么?你想过吗?这些,我没有认真想过。区别就在于他们的信仰不同。为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。毛主席的《为人民服务》不是你耳熟能详的篇章吗?信仰?我慢慢坐直了身子。老师,我该信仰什么?要到哪里寻找我的信仰?从这里。姚老师回身从书桌上拿来一本薄薄的册子,封面上烫金的字体写着《中国共产党章程》。姚老师翻开一页,指着上面的文字说,不是说要追求优秀吗?“中国共产党是中国工人阶级的先锋队,同时是中国人民和中华民族的先锋队,是中国特色社会主义事业的领导核心,代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益”,这才是真正的优秀。不是说要向着伟大而努力吗?“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。中国共产党党员必须全心全意为人民服务,不惜牺牲个人的一切,为实现共产主义奋斗终身。中国共产党党员永远是劳动人民的普通一员。除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权以外,所有共产党员都不得谋求任何私利和特权”,做到这些,才算得上伟大。与服务大众相比,一切个人的得失进退,不都显得渺小而贫乏吗?与精神和行动一致的崇高相比,一切浮华的优秀不都显得矫情和浅薄了吗?我接过这本薄薄的册子,捧在手中,沉甸甸地。我反复咀嚼姚老师的话,一种澎湃的感情在胸中荡漾,刚刚还萦绕心头的种种忧郁和苦闷荡然无存,浑身上下充满了力量。数年后,当我站在鲜艳的党旗下宣誓,回首光荣入党的历程,为自己找到信仰感到无比的幸福和自豪。亲爱的同志,你问我,究竟为什么入党,我骄傲的告诉你,为了成为一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。为了这个目标,每一个有志向,有追求的年轻人,都应当追寻先辈的光荣足迹,加入到中国共产党这个伟大的集体中来,全心全意为人民服务,向着理想,向着光明,阔步前进。

2016/10/28
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V1/6. 《闻一多先生上课》汪曾祺@蠹鱼闲话

V1/6. 《闻一多先生上课》汪曾祺@蠹鱼闲话

我在读西南联大时,闻先生先后开过三门课:楚辞、唐诗、古代神话。 楚辞班人不多。闻先生点燃烟斗,我们能抽烟的也点着了烟(闻先生的课可以抽烟的),闻先生打开笔记,开讲:“痛饮酒,熟读《离骚》,乃可以为名士。”闻先生的笔记本很大,长一尺有半,宽近一尺,是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷,字体略长,一笔不苟。他写字有一特点,是爱用秃笔。别人用过的废笔,他都收集起来,秃笔写篆楷蝇头小字,真是一个功夫。我跟闻先生读一年楚辞,真读懂的只有两句“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”。也许还可加上几句:“成礼兮会鼓,传葩兮代舞,春兰兮秋菊,长毋绝兮终古。” 闻先生教古代神话,非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲,连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路,文学院在大西门,听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像,用按钉钉在黑板上,口讲指画,有声有色,条理严密,文采斐然,高低抑扬,引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲,本来是相当枯燥的课题,但听闻先生讲课让人感到一种美,思想的美,逻辑的美,才华的美。听这样的课,穿一座城,也值得。 能够像闻先生那样讲唐诗的,并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》,但是讲得最多,也讲得最好的,是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺,同时讲到印象派里的pointlism(点画派),说点画看起来只是不同颜色的点,这些点似乎不相连属,但凝视之,则可感觉到点与点之间的内在联系。这样讲唐诗,必须本人既是诗人,也是画家,有谁能办到?闻先生讲唐诗的妙悟,应该记录下来。我是个大大咧咧的人,上课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了,而且整理成一本《闻一多论唐诗》,出版了,这是大好事。

2014/3/7
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V1/2.《人都是要死的》译后记@蠹鱼闲话

V1/2.《人都是要死的》译后记@蠹鱼闲话

各位朋友大家好,本期“蠹鱼闲话”要向大家介绍西蒙娜·德·波伏瓦和她的名作《人都是要死的》,原文作者马振骋。 《人都是要死的》译后记 ==== 原文作者 马振骋 根据基督教《圣经》,亚当与夏娃在天上偷食禁果,被上帝逐出伊甸园,谪降尘世。人犯有原罪,要终生补赎;人人都是背着苦难的十字架生活在世界上的。法国哲学家卢梭在他的名著《爱弥儿》中说:“如果允许我们在这个世界上长生不老,试问谁愿意接受这件不吉祥的礼物?” 然而,有一个人接受了这件礼物。他祈求不死,他希望以不朽的岁月去征服无垠的大地,按照他的理智建立人间天堂。这个人出生在十三世纪的意大利,经历了欧洲近六百年历史的风云变幻,体验了人生的荣辱福祸,时而振奋,时而消沉,时而激昂,时而绝望,终于在漫长的生涯中明白永生乃是一种天罚。但是,他已是一个存在的人,回天乏术,不得不继续怀着无可奈何的心情无穷无尽地活下去。他就是法国当代作家西蒙娜·德·波伏瓦的小说《人都是要死的》中的主角雷蒙·福斯卡。 中世纪时期,意大利亚平宁半岛上并存着一百来个各自为政的小城邦,频年相互攻战,企图争雄称霸。城邦权力的建立依靠暴力和阴谋。君主们的生活骄奢淫逸,党同伐异,政权的更迭异常迅速。 一二七九年,雷蒙·福斯卡出生于卡莫纳的一个贵族家庭。后来当上了该邦的君主。他努力振兴城邦,欲与当时强盛的佛罗伦萨、热那亚等并驾齐驱。可是他感到人生须臾,无法在短短几十年的岁月中治理好一个国家。他盼望长生不老。在一次偶然的机会里,他从一名老乞丐手里取得来自埃及的不死药,服下后以为从此可以轰轰烈烈地干一番事业。意大利各城邦争权夺利的结果,反而招致法国势力的入侵。 福斯卡看到国家与国家之间的命运是相通的,要励精图治真正有所作为,必须掌握一个统一的宇宙。他不惜把卡莫纳献给疆域庞大的日耳曼神圣罗马帝国,自己充当皇帝的谋士。帝国皇帝查理五世在位四十年,不但没有如愿地建立起依照基督教教义行事的世界帝国,反忙于镇压各地诸侯的兴起与叛乱。兵连祸结,帝国分崩离析,基督教也分裂成新旧两派。在新发现的美洲大陆上,欧洲殖民者推行种族灭绝政策,贪得无厌,强占尽可能多的土地,使原来庞大昌盛的印加帝国、玛雅城镇、阿兹特克民族的家园只剩下一堆废墟。福斯卡看到这种情景心灰意懒,认为统一的宇宙是不存在的,存在的只是分裂的人。一个人形成一个宇宙,他的内心是无法窥透的。一个人妄想为他人建立的幸福秩序,在他人眼里可能是一种灾难。在这些短暂、多若恒沙而又各不相干的心灵中,能不能找到可以共同依据作为真理的东西?他无法肯定。一个人唯一能做的好事,是按照自己的良心行动,其结果则难以预测。除此以外,人不能有其他奢望。 尔后,福斯卡与法国探险家卡利埃勘探加拿大大草原;在法国度过一七八九年革命爆发前的启蒙时期;参加一八三零年推翻波旁王朝的群众起义;目睹一八四八年席卷欧洲、使工人阶级登上国际政治舞台的革命运动。在与普通人的接触中,福斯卡逐渐明白: 人生虽然短促,谁都无法避免死亡,但是每个人的心中都潜伏着铄石流金的生命岩浆,在出生与死亡之间的生命过程中,一旦得到诱发和机遇,会做出惊天动地的大事,人还是可以有所作为的。从历史的角度看,一时的胜利会成为日后失败的伏笔,一时的失败也可能是日后胜利的种子。从有限的人生来看,一切成就还是具体而微的,胜利来临而失败未至的时刻人总是征服者,不管未来如何是奈何他不得的。福斯卡又看到,有了这样的信念,值得人去珍惜自己有限的生命;为了实现这样的信念,又值得人去献出自己宝贵的生命。生命一代代往下传,人始终有爱,有恨,有微笑,有眼泪,充满了理想和希望。 福斯卡这个人物自然是虚构的,然而他参与的历史是实有其事的,他的感情又是一个普通人的感情。我们要问: 这部体裁别致的现实主义小说是在什么情况下写成的?又出于什么原因要这样写?我们知道在法国现代文学史上,波伏瓦的名字与萨特的名字几乎不可分离。萨特是法国存在主义哲学的创始人,波伏瓦是存在主义文学流派的主将。两人共同生活,各自写作,为传播自己的信念奋斗一生。 四十年代初,萨特在德国哲学家海德格尔和胡塞尔学说影响下,在法国提出了自己的存在主义哲学。二次世界大战结束前后,萨特的存在主义在西欧各国风靡一时。也在这个时期,它又遭到各方面的激烈攻击和批评。人们责备存在主义强调人类处境的阴暗面,热衷于描绘消极的事物,不信任人性的善良,否认人心向上的欲望,因而说存在主义是一种虚无主义哲学。为了回答这些责难,萨特一九四五年先在演讲台上宣讲,一九四六年再在刊物上发表《存在主义是一种人道主义》。关于存在主义的文章车载斗量,不计其数,在此只对有助于理解这部小说的几个要点简略地说几句。 萨特有一句名言:“存在先于本质。”在他看来,“人为什么存在?”这个问题是毫无意义的,因为每个人在提这个问题时已经存在了。……

2014/2/8
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V1/1.恨不相逢未嫁时~多情笑我白发生(一)@红尘书馆

V1/1.恨不相逢未嫁时~多情笑我白发生(一)@红尘书馆

斗转星移,才子名士都已消失在历史的尘烟之中了, 那句“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”被岁月洗去了附着其上的政治内涵, 只留下叹惋与凄切,历经千年之后,还会在不经意的时候,打动红尘之中的痴男怨女。 是啊,恨不相逢未嫁时。这是多少人无法弥补的遗憾。 世界上有两种可以称之为浪漫的情感, 一种叫相濡以沫,一种叫相忘于江湖。 人生苦短,人生无常,我们欲望无穷,我们能力有限, 佛说生有病苦,病有老苦,老有死苦, 在生老病死的间隙,我们爱别离,我们怨憎会,我们求不得, 于是,权衡取舍成为人生的常态, 最终,我们和某人相濡以沫,又和某人相忘于江湖。 也许不是不曾心动,不是没有可能, 只是有缘无份,情深缘浅,我们爱在不对的时间。 回首往事,想起那些如流星般划过生命的爱情, 我们低徊叹惋,我们辗转反侧, 多少年以后我们发现,所谓的缘分看似抽象虚无, 其实总结起来,无非就是那一时三刻相遇与相爱的时机。 男女之间的交往,充满了犹豫忐忑的不确定与欲言又止的矜持, 一个小小的变数,就可以完全改变爱情的历程。 如果我出现早一点,也许你就不会和另一个人十指相扣; 又或是相遇再晚一些,晚至两个人在各自的爱情经历中慢慢学会了包容与体谅,善待和妥协,那么当我们相遇,就不会那么轻言放弃,任性转身,一边哭泣心痛,一边亲手放走爱情。 在你最美的年华,你遇见了谁? 在你被失恋缠绕的时候,又是谁给了你一个可以哭泣的臂弯? 然而,生命到底给了你多少时间,去相遇与分离,选择与后悔? 如果爱一个人而无法在一起,相爱却无法在适当的时候相遇, 除了珍藏那一滴心底的泪,无言地走远,又能如何呢? 也许我们都该想到, 要在时间的荒野,不早也不晚,穿过亿万众生, 邂逅到自己的爱人,那是多么难得的缘分。 而在这个伟大的缘分之外, 我们只能不断地彼此错过, 错过桃李芬芳的春,又错过枫叶萧瑟的秋, 直到漫天白雪、年华不再, 历经辛酸之后,才终于了解—— 即使真挚,即使亲密,即使心有灵犀, 我们的爱,依然需要时间来成全和考验。 这世界有太多这样那样的限制与隐秘的禁忌, 又有太多难以预测的变故和身不由己的离合。 一个转身,也许就已经一辈子错过, 要到很多年以后,才会参透所有的争取与努力, 也许还抵不过命运开的一个玩笑。 上帝只在云端眨了一眨眼睛, 所有的结局,就已经完全改变。 在对的时间,遇见对的人,是一种幸福; 在对的时间,遇见错的人,是一种悲伤; 在错的时间,遇见对的人,是一种叹息; 在错的时间,遇见错的人,是一种无奈。

2014/2/5
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